Uma flor de Miosótis

E eis que me afasto do porto.... e vejo um mar...um mar com novos horizontes

2012-01-15T19:34:00.000-02:00

Acho que estou realmente precisando desabafar.... fazia horas que o pobre blog andava as traças, sem postagens nem atenção de minha parte. Ele, coitado, que foi criado pra me dar alento nessa ardua tarefa de escrever!!!!

Buenas, de volta a ele, o blog, mas cada vez mais afastada da história... não digo da História em si, mas da disciplina história. Sinto que meu trabalho, meus anseios, me levam pra novos horizontes... outros mares a serem navegados....

Na realidade, nunca me senti uma historiadora de verdade, sempre flertei com outas áreas da ciência desde meu ingresso no curso de história, lá pelos idos de 1997, na UFRGS. Quase me mudei pra biologia, e só não o fiz por causa do namorado.... (essas coisas do coração que levam a gente mais do que são levadas pela gente né...)

Não me arrependo, gostei do curso, dos colegas, da história... mas, mesmo lá naqueles anos... minha história era arqueologia, não era história propriamente dita... Nunca quis ser professora, ou estar numa sala de aula de uma escola... queria a pesquisa, queria o campo, e queria o embate....

Quando descobri o que podiamos fazer no âmbito da consultoria técnica, me apaixonei!!!! Era isso!!! Era ali que eu gostava de atuar!!! Na área de arqueologia, ou junto as comunidades, principalmente nas comunidades indígenas... amava ter de fazer laudos técnicos, ter de ir a campo, fazer as entrevistas, as etnografias, e finalmente ir ao embate em defesa dessas comunidades e do patrimônio arqueológico...

Descobri aos poucos que o que eu amava estava ligado a construção de políticas públicas, a defesa dos direitos desses povos e do nosso patrimônio material e imaterial....

Não sou boa professora. Não me sinto a vontade numa sala de aula com crianças esperando de mim o que não tenho pra dar... Mas, me sinto plenamente feliz e a vontade no campo... e também na defesa pública, nos fóruns e Ministérios Públicos, onde posso realmente falar do que entendo e do que amo fazer.....

É... mas minha tese é na História.... porém cada vez mais vejo nela tudo, menos história!!!

Estou a trabalhar com políticas públicas, documentos contemporâneos escritos pelas comunidades indígenas, legislação ambiental e direito internacional!!!! Cadê a história? Não sei!!!

Talvez a antropologia possa me dar um alento, as pinceladas de arqueologia que permeiam meus argumentos, mas história!!!! Não há. Não estou conseguindo colocar a bom termo argumentos históricos plausíveis, pois não é de meu interesse.

O capítulo em que deveria contextualizar a história dos Guarani na região da Serra do Tabuleiro está recheada de minhas experiências etnográficas, de documentos provenientes de estudos de impacto ambiental e coisas do tipo....

Bem, argumento que isso também é história!!! Fazemos uma história do tempo presente aqui.... mas...

Enfim.... como desabafo.... já que escrevo sozinha, pois meu (des)orientador não existe...vou continuar neste caminho... é o que sei fazer, é o que gosto de fazer..... só acho que estou na instituição errada e no curso errado.... então veremos....

A vida é mesmo assim...

As voltas com a 'Maledeta'....

2012-01-14T19:36:00.000-02:00

Incrível como é possivel um assunto que tanto me agrada me dar tanta dor de cabeça. Adoro o que faço, adoro o tema em que eu trabalho, e se pudesse estaria em campo a vida inteira, junto dos Guarani.... Mas, agora, neste momento fatídico em que tenho de literalmente 'parir' a tese, me sinto esgotada e enjoada... Não tenho vontade alguma de escrever...

Sei que não é o tema, nem o trabalho de campo, nem tampouco a causa - que por esta sou capaz de enfrentar mil batalhões - mas sim a pressão e o desassosego de estar numa instituição em que meu trabalho não tem valor... Meu orientador diz não entender o que faço - e isso é um sério problema... - a instituição apenas quer algo pronto pra contabilizar em seu curriculo.... e eu me sinto sozinha!!!

Sinto não ter quem realmente compartilhe dos meus anseios, das minhas vontades, do que realmente quero dizer e fazer com esse trabalho, com toda essa pesquisa e com as análises e possibilidades que ela poderia trazer.

Não queria fazer apenas um trabalho para seguir criando pó e teias de aranha numa biblioteca acadêmica, queria algo que pudese fazer sentido e ter uso prático na causa das demandas indígenas sobre a demarcação de suas áreas territoriais... Mas, a academia espera de mim apenas mais do mesmo... e isso é tão frustrante!!!

Mas, desde minhas crises de choro, minha vontade de sumir ou desistir... eis-me aqui, escrevendo a 'maledeta'. Esse é o nome dado a porcaria da minha tese... que será apenas mais um monte de papel pra criar pó e teias de aranha numa biblioteca...

Se consigo hoje escrever a dita cuja é porque cheguei a triste conclusão de que ela não será o trabalho da minha vida, nem terá a validade esperada... simplesmente me dará a porcaria de um titulo, que por mais que eu ignore, é o que as 'personas' da academia esperam de mim...

Me pergunto: o que é ser doutora? Que diferença fará isso na minha personalidade ou nas minhas ações?

Eu respondo: No que sou hoje, nenhuma diferença, continuarei sendo eu mesma, com meus sonhos e minhas lutas ....bebendo minha cerveja e meu vinho com meus amigos e falando palavrões....

Na minha carreira? Sim, se abrirão portas... infelizmente, porque na academia, apenas os 'escolhidos' tem voz... por menos que façam... é assim que é...

Não quero e não vou deixar isso tudo me contaminar, mas sei que depois de um maldito título me olharão diferente.... não pelo que sou ou pelo que faço, mas pelo próprio título em si... apenas um papel pra mim... para eles...a imortalidade!!!

Que fútil....

Depois que toda essa pressão acabar, e que eu finalmente puder pensar como um ser humano normal, quero rever tudo que escrevi na 'maledeta', e aí sim... esboçar aquilo que acredito ser importante para a causa... para que se possa realmente usar daquilo que escrevi em prol de questões palpáveis e reais.. não para academia que espera apenas mais um texto rebuscado e cheio de firúlas inúteis....

Ando precisando mais do que nunca encontrar aquela florista na esquina e dela comprar uma Flor de Miosótis, pra olhar e olhar a beleza azul da florzinha e ver se esqueço a feiura do mundo......apenas por instantes.....

A MEMÓRIA NA PONTA DA LÍNGUA

2011-12-27T17:27:00.000-02:00

Texto de Fabiano Maisonnave, publicado na Folha de São Paulo (07/06/1998).

História da História Oral:

O uso de entrevistas como fonte histórica está longe de ser novidade. Heródoto, considerado o pai da história, já utilizava como fonte para seus escritos, na Grécia do 5° a. C. Mais recentemente, no século 19, Jules Michelet precisou de depoimentos para compor a sua 'História da Revolução Francesa'.

A história oral como é conhecida hoje começou a se desenvolver a partir da invenção do gravador, que facilitou a realização de entrevistas e possibilitou a criação de arquivos de fontes orais.

O primeiro centro de história oral foi fundado há 50 anos na Universidade Columbia, em Nova Yark. Hoje, o centro de Columbia é o maior do mundo, com 15 mil horas de entrevistas. Segundo Ronald Grele, diretor do centro, quase 2000 livros já foram escritos a partir da coleção de entrevistas.

No Brasil, apesar do crescimento, a história oral ainda tem pouca visibilidade, sobretudo por se tratar de um campo recente. Por aqui, pode-se dizer que a história oral teve três 'começos': dois na década de 70 e depois nos anos 90.

A primeira experiência dentro do país começou no CPDOC (Centro de Pesquisa e Documentação da História Contemporânea do Brasil), ligado à Fundação Getúlio Vargas do Rio de Janeiro. Em 1975, o CPDOC criou, em pleno regime militar, o seu programa de história oral, nos moldes da Universidade Columbia.

Atualmente, o CPDOC tem um acervo de cerca de 3000 horas gravadas, constituído sobretudo de depoimentos de personalidades da elite política e militar brasileira. Na mesma época, uma outra história oral brasileira surgia, mas do lado de fora: trata-se do trabalho de Pedro Cavalcanti e Jovelino Ramos, que, no exterior, entrevistaram exilados do regime militar.

A explosão da história oral só veio a ocorrer nos anos 90, quando pesquisadores que trabalhavam com fontes orais passaram a organizar encontros e trocar experiências, culminando na criação, em 94, da Associação Brasileira de História Oral (ABHO).

A partir desse momento, predominaram trabalhos que visassem grupos sociais cuja história dificilmente seria escrita a não ser por meio de fontes orais: analfabetos, favelados, garimpeiros, índios.

'A grande força da história oral é que ela pode recuperar segmentos da sociedade que de outra forma se perderiam', diz Antônio Torres Montenegro, professor de história da Universidade Federal de Pernambuco e presidente da ABHO. Para ele, a história oral está mudando a noção de que a história começa com a escrita.

Apesar de não haver nas universidades brasileiras linhas de pesquisa em história oral, vários centros têm sido criados - casos do NEHO (Núcleo de Estudos em História Oral), da USP, e do Centro de Memória, da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).

A constituição de acervos de entrevistas também tem crescido. Em São Paulo, há arquivos desse tipo no Museu da Imagem e do Som, no Arquivo Histórico Judaico-Brasileiro e até na internet - no site Museu da Pessoa (www2.uol.com.br/mpessoa/).

Conceito gera confusão:

Pelo fato de ser ainda um campo recente, de ter se espalhado rapidamente e de agregar pessoas de diversas áreas - historiadores, sociólogos, educadores, linguistas - uma definição mais clara do que é historia oral ainda está longe de um consenso.

Mesmo Alessandro Portelli, maior referência sobre o assunto, tem dificuldades em dizer qual a melhor definição de história oral.

Para Meihy, autor de um manual de história oral, uma pesquisa nesses moldes passa pela existência de um projeto que comporte uma série de procedimentos metodológicos, envolvendo a edição da entrevista e uma conferência do texto final com o depoente.

É por isso, diz Meihy, que o livro 'O Presidente segundo o Sociólogo' que traz um entrevista com Fernando Henrique Cardoso, não pode ser considerado um livro de história oral. 'Ele se propõe apenas a ser um conjunto temático de reflexões que se organizam para mostrar um determinado posicionamento', diz Meihy.

Para o antropólogo Celso Castro, pesquisador do CPDOC e um dos entrevistadores do livro 'Ernesto Geisel', a história oral é apenas uma metodologia para a criação de uma nova fonte, que deve ser cruzada com outras fontes mais tradicionais.

Outra diferença, para o pesquisador, é que o entrevistado participa da elaboração do texto final, como aconteceu com Geisel, que revisou o depoimento duas vezes.

O que há de consenso na confusão teórica é que as fontes orais abriram possibilidades de estudar temas e grupos a partir de perspectivas diferentes. As entrevistas permitem, assim, que conhecimento histórico avance em espaços até então pouco ocupados.

Um dos casos mais interessantes é o de Mercedes Vilanova, da Universidade de Barcelona e presidente da Associação Internacional de História Oral. Ela pesquisou a participação eleitoral na Catalunha em 1934.

Até o seu estudo a historiografia afirmava que a derrota da coalizão de esquerda naquela região devia-se à abstenção dos anarquistas. A vitória ficou para a direita, cujo governo, que durou até 36, gerou um dos períodos mais difíceis da história espanhola, conhecido como 'biênio negro'.

Baseando-se em depoimentos, Vilanova revelou que houve outros motivos: a baixa participação dos analfabetos nas eleições e a coação de donos de fábrica para que os funcionários votassem.

'Quando, depois de anos trabalhando nos arquivos, decidi realizar o 'trabalho de campo', o mundo bibliográfico no qual até então estava me baseando virou papel morto', escreveu a oralista no livro 'Las Mayorías Invisibles', de 1996.

Povos Indígenas do Rio Grande do Sul: mais um capítulo de desrespeito aos seus direitos.

2011-11-22T15:03:00.003-02:00

A Constituição Federal do Brasil, no caput do Artigo 231, diz: "São reconhecidos aos índios sua organização social, costumes, línguas, crenças e tradições, e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens". Essa norma define não apenas um conjunto de direitos indígenas, como também a responsabilidade direta e intransferível da União no que tange à garantia da terra. Assim sendo, as possibilidades de intervenção ou ingerência de governos estaduais e municipais em procedimentos de demarcação de terras ficam restritas. Essa norma estabelece os limites e possibilidades de intervenção ou ingerência de governos estaduais e municipais no que tange à demarcação de terr as e às políticas a serem desenv olvidas para povos e comunidades indígenas em âmbito nacional.

Além da União, os demais entes da federação podem colaborar, em articulação com o Governo Federal e cumprindo todas as normas legais, nas ações e serviços a serem executados nas áreas de saúde, educação, atividades produtivas dentro das terras indígenas. É vedado, no entanto, que estados e municípios interfiram nos procedimentos de demarcação através da imposição de critérios e/ou instrumentos que não estejam previstos nas normas administrativas definidas pela União, e esta, por sua vez, precisa se organizar, se estruturar e garantir orçamento para implementar tais normas.

O debate que vem sendo proposto no Estado do Rio Grande do Sul sobre a temática indígena e a demarcação de terras (dos indígenas e quilombolas) assume um viés ideológico e utilitarista extremamente perigoso: em nome de um modelo de desenvolvimento baseado na ampliação da produção, especialmente a agrícola, se pretende restringir os direitos territoriais das comunidades tradicionais, condicionando a demarcação a um pressuposto de produtividade presente e futura. Em outras palavras, querem atrelar os direitos originários sobre as terras a um modelo de produção que se concretiza através da exploração máxima dos recursos, desrespeitando-se, de uma só vez, dois preceitos constitucionais: o reconhecimento aos índios de sua organização social, costumes, línguas, crenças e tra dições, e os direitos origin ários sobre as terras que tradicionalmente ocupam, e o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nas terras por eles ocupadas (caput e § 2º do Art. 231). É a tentativa de colocar as terras indígenas à disposição do mercado explorador e predatório.

Para dar respaldo a esta proposição, adquirem visibilidade certos discursos que vitimizam os pequenos agricultores com a alegação de que sofrerão prejuízos com a demarcação das terras. Argumenta-se que, no caso do Rio Grande do Sul, os agricultores compraram as terras e possuem os títulos de propriedade sobre as áreas reivindicadas pelos "índios e quilombolas". E, além disso, se acrescenta ao argumento da propriedade o fato de que os agricultores produzem nas terras a serem demarcadas o alimento que a população consome.

Três questões importantes devem ser colocadas em relação a esta linha de argumentação: a primeira é que os povos indígenas não estão sendo considerados no debate como sujeitos de direitos. Ao contrário, são tratados como o problema ou o obstáculo a ser removido; a segunda é que, ao estabelecer a polarização agricultores versus indígenas/quilombolas, cria-se um conflito entre os pequenos quando, de fato, há grandes interesses implicados. E a terceira questão é que, para o modelo econômico, os indígenas e quilombolas são tidos como improdutivos e, portanto, não cabe a eles o direito à terra.

É com essa intenção que a CNA (Confederação Nacional da Agricultura), uma espécie de ONG do latifúndio e do agronegócio, promove a discussão em torno da questão indígena no Brasil. Ela promove um grande lobby no Congresso Nacional visando mudar o Artigo 231 da Constituição Federal e utiliza sua influência política e econômica para pressionar os governos nas esferas municipais, estaduais e federal. Para a CNA a legislação que protege os direitos dos povos indígenas e quilombolas se constitui em instrumento limitador da lucratividade daqueles setores que ela, de fato, representa. E, por sua vez, os latifundiários e as empresas produtoras de soja, milho, cana-de-açúcar, arroz e eucalipto nutrem grande expectativa em torno das pretensas mudanças na legislação indigenista, quilombola e ambiental, a partir desta ofensiva política e ideológica da CNA.

Não se trata, neste debate, como afirmam prefeitos, deputados, senadores, secretários de Estado e as matérias escritas ou televisivas da mídia, de um conflito entre "pequenos proprietários rurais", indígenas e quilombolas, e sim um conflito entre modelos de produção diferentes um que prima pelos direitos das pessoas e pelo meio ambiente e outro que propõe a máxima produção e a maior lucratividade. Vale ressaltar que a maioria dos países desenvolvidos, que experimentam hoje o amargo sabor da crise, já estabeleceu medidas para conter o ímpeto produtivista e apelam para formas menos nocivas de produzir e de consumir.

O conflito estabelecido no Rio Grande do Sul não decorre da legislação propriamente, e sim dos interesses sobre as terras e as formas de entender sua função social. Há um forte investimento discursivo no sentido de culpabilizar os povos indígenas e quilombolas, quando a solução depende exclusivamente da vontade política e de uma eficaz ação do governo para, de um lado, demarcar e fazer respeitar as terras tradicionais destes povos e comunidades e, de outro, buscar soluções concretas e plausíveis para os problemas dos agricultores que foram assentados em terras indígenas. Cabe, neste debate, bom senso, disposição política e, mais do que isso, destinação de recursos financeiros para pagamento das indenizações dos afetados e o cumprimento da legislação estadual que determina que o Estado deve indenizar as famílias assent adas em áreas demarcadas ou em demarcação.

Lamentavelmente, no Rio Grande do Sul, este tema vem sendo matizado por pressões políticas da CNA e pelo impulso da mídia. O governo estadual entrou no jogo de interesses e, em virtude disto, classifica os direitos indígenas como problemas. Volta-se contra a Constituição ao invés de agir através dela. As reuniões promovidas para debater e questionar os direitos indígenas e quilombolas sem ouvi-los atenta contra princípios elementares de democracia e afronta a Convenção 169 da OIT (Organização Internacional do Trabalho).

Essa atitude de desconhecer ou ignorar as comunidades indígenas tem se constituído em prática corriqueira dos administradores do Estado. A realização da audiência pública promovida pela Comissão de Agricultura do Senado Federal, em 21 de outubro, na Assembleia Legislativa, foi uma das etapas dos "debates" com a exclusão das populações diretamente afetadas pelas propostas que se anunciam. Vale relembrar que neste evento reuniram-se centenas de agricultores e representantes do agronegócio e que os povos indígenas e comunidades quilombolas sequer foram convidados. Eles participaram por iniciativa própria e, ao se pronunciarem publicamente, foram veementemente vaiados.

No dia 27, seis dias depois, a Casa Civil do governo do Estado promoveu um encontro do Secretário de Desenvolvimento Rural, Ivar Pavan, e outros governistas para dialogar com agricultores e políticos do Rio Grande do Sul sobre as demarcações de terras. Mais uma vez, nenhuma liderança indígena foi convidada.

O fato mais revoltante, associado a esta última reunião, foi o anúncio de que o Governo Federal, através da Funai, e o governo do Estado firmaram um Termo de Cooperação com vistas a por fim aos problemas. Um dos itens deste termo é a suspensão de todas as demarcações de terras indígenas em processo no Estado. Ivar Pavan foi enfático ao dizer que não vão aceitar nenhuma demarcação de terra enquanto não forem atendidas as demandas dos agricultores. Informou ainda que o governador Tarso Genro exigiu do presidente da Funai a imediata paralisação de todas as demarcações de terras. Entende-se, assim, porque Tarso Genro, enquanto exerceu a função de ministro da Justiça, não demarcou nenhuma terra indígena no Rio Grande do Sul.

É importante salientar que essa proposta não passa de retórica, uma vez que não compete ao governo estadual requerer a suspensão de demarcações de terras, posto que, no item XIV do Artigo 22 da Constituição Federal se estabelece a competência privativa da União para legislar sobre as populações indígenas. Caso a Funai se submeta a pressões políticas estará agindo contra os interesses da União e poderá ser responsabilizada por não cumprir com as atribuições que lhe são imputadas e que definem, em grande medida, a sua função e a razão de sua existência.

Outro exemplo que reafirma a postura intransigente do governo com relação aos povos indígenas vincula-se à criação de um Grupo de Trabalho, no âmbito da Casa Civil do Estado, para "Avaliação e formulação de alternativas para as áreas indígenas e o aperfeiçoamento das políticas públicas destinadas às comunidades indígenas no âmbito do Estado do Rio Grande do Sul", sem a necessária presença ao menos de um representante indígena.

Os resultados deste grupo de trabalho foram apresentados através de um relatório que visa, entre outras coisas, enaltecer a gestão do ex-governador Olívio Dutra que ocorreu há 10 anos. O relatório omite as ações dos dois governos subsequentes; anuncia que a partir do próximo ano serão resolvidas as questões através da liberação de verbas financeiras, especialmente para a indenização das famílias não indígenas que vivem sobre terras demarcadas, e que serão investidos recursos públicos para acabar com o déficit habitacional nas áreas indígenas.

Se o governo do Estado assim procedesse, estaria apenas cumprindo uma obrigação legal que é indenizar famílias de agricultores que foram assentadas indevidamente nas terras indígenas (por culpa do Estado) e auxiliando o Governo Federal a melhorar as habitações indígenas.

Mas não é o que de fato vem ocorrendo. O relatório apresentado pelo GT da Casa Civil expressa, na página 11, o seguinte:
"De outra banda, ainda que se trate de matéria diversa àquela que exclusivamente compete à Casa Civil, registramos de forma consensuada com todas as secretarias e integrantes da base do governo, a permanente necessidade de reformatação legislativa do CEPI, bem como opinamos pela imediata substituição de sua coordenação, a qual vem reiteradamente articulando as comunidades indígenas em desfavor da institucionalidade, além de empreender conduta denuncista junto ao MPE, MPF e FUNAI abdicando de, efetivamente, buscar construir de forma coletiva as soluções que se impõem àquela coletividade".

Sem nenhuma dúvida, este parágrafo visa cercear e impor limites à atuação do CEPI (Conselho Estadual dos Povos Indígenas). Este Conselho foi criado pelo governo do Estado e deveria se constituir num espaço de controle social a ser exercido pelas lideranças e representantes indígenas, e se constituir em fórum de discussão das políticas destinadas às populações indígenas, bem como para pensar e planejar as ações do Estado tendo em vista sua contribuição junto ao Governo Federal na execução das políticas públicas. Além disso, o CEPI deveria acompanhar e fiscalizar o Governo Federal no que se refere aos procedimentos de demarcação das terras, a sua proteção e fiscalização.

Alega-se no relatório da Casa Civil que o CEPI está empreendendo uma postura denuncista e faz um desfavor a institucionalidade. Lamentável que uma manifestação desta tenha origem em um grupo de trabalho constituído por servidores e assessores de um governo dito "democrático e popular". Lamentável que haja censura a um Conselho do Estado quando este cumpre com suas atribuições. É também lamentável que o relatório tenha sido acatado de forma imediata, sem nenhuma discussão ou debate com os demais conselheiros (17 indígenas Kaingang, 17 Guarani e um Charrua) quanto à substituição de sua coordenação. Vale ressaltar que a coordenação é composta por um representante Guarani, um Kaingang e uma secretária executiva, cargo e função designados pelo governo do Estado. A secretária executiva Sônia Lopes foi afastada do Cepi no dia 26 de outubro de 2011.

Santiago Franco, uma das lideranças do povo Guarani no Estado do Rio Grande do Sul, mesmo sem ter sido convidado para participar de reunião (27/10/2011) promovida pelo governo com os representantes dos agricultores e políticos, depois de ouvir os discursos contra os direitos indígenas, pediu permissão para falar e, com lamento, se pronunciou: "Se suspenderem as demarcações, que já têm processos muito demorados, qual será o futuro das comunidades indígenas? Vamos continuar por mais 100 anos em barracos de lonas, na beira das estradas? Essa atitude do governo em pedir a paralisação das demarcações vai afetar a nossa vida, vai matar mais o nosso povo".

É esta a solução que o governo do Estado do Rio Grande do Sul propõe para os problemas indígenas e quilombolas?

Porto Alegre, RS, 2 de novembro de 2011.

Roberto Antonio Liebgott

Cimi Regional Sul - Equipe Porto Alegre

Ficção Científica e Ciência Fictícia

2011-05-25T10:46:00.003-03:00

Compartilho aqui um texto do Eduardo Viveiros de Castro, publicado no Jornal do Brasil, lá pelos idos da década de 1990 (infelizmente na cópia xeros que tenho do artigo não tem a data correta), que trata de uma crítica à tese de Maria da Conceição Beltrão, que afirma uma antiguidade continuada da cultura Tukano na Chapada Diamantina, referenciada pelas pesquisas que a autora realizou sobre arte rupestre no referido local. Viveiros de Castro aponta para a confusão causada pela tal tese em função de afirmar tal coisa, já que isso não procede de forma alguma, sendo que as etnias contemporâneas dos grupos ameríndios não correspondem jamais à grupos etnicos tão recuados no passado, já que a autora se refere a uma datação de 40 mil anos para a existencia desses grupos na Chapada Diamantina, bem como recua a antiguidade do homem na América para 300 mil anos, o que contraria inclusive as datas que se tem para o surgimento do homem na Africa, apontando, dessa forma, para uma autoctonia americana do Homo Sapiens. Não li a tese da referida arqueóloga, mas confesso que aguçou minha curiosidade! Queria saber como e em que ela se baseou para afirmar tais coisas?
O risco de fazer analogias entre populações etnicas atuais e objetos de um passado remoto é sempre grande e perigoso, fazer analogias etnicas dentro de uma data tão recuada é praticamente um suicídio... É impossivel fazer tais afirmações, basta conhecer as diversas readaptações, sincretismos e transformações etnicas por que passaram os grupos ameríndios, assim como qualquer grupo social, para saber que não se pode sequer propor tal índice de continuidade etnica.
Bom, vou transcrever aqui a crítica de Viveiros de Castro, antropólogo do Museu Nacional:

O povo Tukano, que vive hoje no noroeste amazônico, dominava todo o Brasil há 40 mil anos. Ele foi o autor das pinturas encontradas na Chapada Diamantina, no sertão da Bahia, onde se acham vestígios de uma legendária cidade perdida. Além disso - mudando um pouco de assunto e de época - , os primeiros seres humanos já estavam na América há pelo menos 300 mil anos.

Tudo isso pôde ser lido em uma reportagem do Caderno B de 12 de março, sobre as pesquisas da arqueóloga Maria da Conceição Beltrão, do Museu Nacional (UFRJ). Como antropólogo e como professor do mesmo Museu Nacional, acho necessário dizer algo sobre as proposições acima, em atenção aos leitores deste jornal e em respeito à instituição e à comunidade científica de que sou membro.

A tese de que os Tukano teriam vivido na Bahia há 40 mil anos, e ainda por cima 'dominado o país', é pior que inverossímel. A idéia de que se possa determinar qualquer continuidade cultural ou linguística significativa entre uma sociedade atual e uma população que teria vivido há 40 mil anos é absurda , nas presentes condições do conhecimento científico. M. C. Beltrão parece ter chegado a esta idéia mediante uma interpretação imaginosa das pinturas rupestres baianas à luz de mitos Tukano, e talvez também por enxergar semelhanças entre tais pinturas e os petroglifos presentes no territorio Tukano atual.

A atribuição de conteúdos históricos objetivos a mitos é empresa espinhosa, exigindo um conhecimento profundo da cultura e da ecologia das sociedades em estudo; muitas tentativas análogas naufragaram na fantasia delirante. A profa. Beltrão, ao que me consta, nunca fez pesquisas entre os Tukano. Os mitos Tukano a que a professora alude, ademais, remetem a estruturas pan-amazônicas. A identificação étnica de motivos míticos disseminados na vasta é vária Amazônia é outra empresa de rendimento duvidoso, sobretudo se conduzida por amadores. Quanto aos petroglifos da área Tukano (vale do Alto Rio Negro), eles não foram feitos por este povo. Os Tukano são o último estrato de povoamento indígena da região, tendo sido precedidos por grupos de língua aruaque (que alí ainda vivem) e maku (idem). Os petroglifos se devem possivelmente aos aruaques, ou a populações anteriores. A mitologia Tukano fala de uma migração vinda do leste, do baixo curso do Amazonas, mas não me recordo de nenhuma referência na literatura a uma improbabilíssima migração anterior proveniente do sertão baiano. A distribuição geográfica das línguas da família Tukano bem como certas tradições orais sugerem, ao contrário, uma situação mais antiga a oeste do território atual, na região do Napo e Putumayo (Peru e Colômbia). Muitos traços da organização social e ritual Tukano foram assimilados das sociedades aruaques do Rio Negro. Utilizá-los, e à mitologia, para inferir origens e migrações é mais complicado do que parece supor a Profa. Beltrão.

Ao contrário do que diz a matéria, os Tukano não são hoje um bando de 'remanescentes que vivem aculturados no Pico da Neblina'. Sua população é de 26423 pessoas, segundo um censo recente. Deste total, 8691 vivem no Brasil (o restante na Colômbia), o que faz deste povo indígena o sexto maior do país. Quanto a viverem 'no Pico da Neblina', esta é uma informação falsa: o dito pico fica em área tradicional Baré (povo aruaque), hoje habitada a duras penas pelos Yanomamis. Quanto a estarem os Tukano 'aculturados', este é um juízo de valor antropológico nulo.

Sobre os 40 mil anos, e os 300 mil... Discutir estas datas é tarefa para arqueólogos e paleoantropólogos; sou especialista em sociedades pós colombianas. Alguns cientistas têm proposto datações anteriores ao limite tradicional de 12 mil anos para o povoamento das Américas: no momento, há uma controvérsia respeitável em torno de uma data de 50 mil anos para um sítio no sudeste do Piauí. Os 40 mil anos de Beltrão estariam, assim, dentro dos limites do discutível (no bom sentido); há que ver, é claro, como tal datação foi obtida, e repito que remeter qualquer cultura atual a esta época é pura fantasia. Se ainda não se conseguiu identificar etnicamente o povo que deixou o complexo arqueológico de Marajó, e que floresceu entre os anos 400 e 1300 de nossa era, imagine-se uma população que teria vivido há 40 mil anos.

Já os 300 mil anos de presença do homem nas Américas, bem, penso que nenhum arqueólogo competente e honesto (à parte, é claro, a Profa. Beltrão) se disporia a levar esta data a sério. A reportagem diz que tal tese 'causou indignação' na comunidade científica, 'especialmente a americana'. Não sei se indignação é a palavra mais adequada. E indignar os arqueólogos americanos não é garantia automática de verdade científica, como parece pensar a repórter. Surpreende-me ainda que pesquisadores que trabalham neste mesmo campo (nas Universidades Federais de Minas Gerais, Goiás, Rio Grande do Sul, na USP e na própria UFRJ) não tenham sido contatados pela reportagem do JB para opinar sobre a revolucionária data de 300 mil anos, que atribui maior antiguidade ao Homo Sapiens na América que na África, berço de nossa espécie - estariamos falando de autoctonia americana, tese ainda mais fantástica? Com a palavra os especialistas, que me parece já deveriam ter se pronunciado há mais tempo, pois esta não é a primeira ocasião emq ue a imprensa diária procura a Profa. Beltrão (ou vice-versa) para divulgar teorias de tal calibre. Aliás, o que pensam a Sociedade de Arqueologia Brasileira e a Associação Brasileira de Antropologia a respeito?
Quanto ao resto da reportagem: a 'cidade perdida', o coronel Fawcett e os índios 'kui-kuros' (ou melhor, Kuikúru, que na verdade são os Kalapalo - mas essa é uma outra história), bem, aqui passamos felizmente da ciência fictícia para a ficção científica. Saudades de Connan Doyle, e de Ridder Haggard (não 'Raidder-Haggard', por favor!)... Desejo todo o sucesso ao livro de arte e ao tratamento romanceado que a Profa. Beltrão e seu assistente pretendem dedicar à geologia da Chapada Diamantina.

Índios, no Plural

2011-05-24T11:23:00.003-03:00

Compartilho um texto de Júlio Cezar Mellati, já antiguinho, mas ainda tão significativo.. Esse texto foi publicado primeiramente no Correio do Livro, da Editora da UNB

Há um quarto de século, quando escrevi Índios do Brasil, tinha, entre os vários objetivos desse livro de divulgação, a intenção de mostrar ao público como são diferentes entre si as distintas culturas indígenas. Talvez, por causa de seu plano de apresentação por tópicos (economia, parentesco, política, religião, arte, etc.), aquele propósito não tenha sido exposto de modo tão explícito quanto almejado.

Dada a boa recepção que teve o livro - está na sétima edição brasileira, além de contar com outra, mexicana - senti-me estimulado a trabalhar no tema da diversidade cultural e passei a desenvolver um programa pessoal de atividades que ne possibilitassem uma certa constância no tratamento do assunto.

Na tentativa de ganhar o estímulo de outras pessoas, optei por oferecer um curso de extensão, que não só me poria em contato direto com um público diferente (eu esperava alcançar os professores de história, geografia, educação moral e cívica etc. do primeiro e segundo graus), distinto dos alunos universitários regulares, mas também me obrigaria ao preparo de apostilas, cujo posterior aprimoramento poderia resultar num novo livro. Ofereci esse curso duas vezes, uma na Casa da Cultura da América Latina, da Universidade de Brasília, em 1992, e outra no Museu Antropológico da Universidade Federal de Goiás em 1993.

O que eu não esperava era que aqueles que procuraram o curso, em ambas oportunidades, fossem em sua maioria alunos universitários e, mais ainda, da área de Antropologia e afins. Mas consegui meu objetivo de preparar apostilas, num total de 230 páginas, que incluem um texto ainda precário, mapas, tabelas e bibliografia, que estão à espera de novas apresentações do curso que estimulem seu aprimoramento.

Como abordar a diversidade cultural? Em três dezenas de horas, que é o tempo mínimo de um curso de extensão, não é possível tratar, uma a uma, cada cultura indígena nos seus pormenores e peculiaridades. é preciso agrupá-las de alguma forma, mas sem se chegar ao extremo oposto, e justamente o que se quer evitar, de considerar todas num bloco.

Línguas aparentadas, semelhanças de costumes e instituições, adaptação a um mesmo ambiente, relações entre si e com populações integradas em estados de origem européia, serviram-me de critérios para distribuir as sociedades indígenas em um certo número de unidades distintas. Na verdade, utilizei-me dos mesmos critérios de Eduardo Galvão - que foi, diga-se de passagem, o primeiro professor de Antropologia da UnB - quando apresentou suas áreas culturais indígenas do Brasil na IV Reunião Brasileira de Antropologia, em Curitiba, em 1959. Imitei até mesmo sua resolução de se ater a um período histórico limitado, no seu caso a primeira metade do século XX e no meu, a segunda.

Mas há também pelo menos duas diferenças entre o modo de Galvão considerar as áreas e o meu. Uma delas, a julgar pela enumeração que faz dos itens culturais característicos de cada área e pela preocupação em apontar as exceções, é que ele parecia acreditar na possibilidade de se chegar a áreas culturalmente homogêneas. De minha parte, penso que as culturas não podem, como Galvão dá a impressão de fazer, ser dissolvidas numa unidade mais ampla, a área. Além disso, os critérios escolhidos correspondem como que a forças que não atuam todas na mesma direção, deixando o pesquisador que elabora uma divisão em áreas diante de pelo menos duas alternativas: ou agrupa na mesma área as culturas que se assemelham entre si, ou reúne as sociedades que convivem entre si.

Apenas um exemplo para tornar mais claro o que quero dizer: os Bororo de Mato Grosso e os Canela do Maranhão apresentam uma série de semelhanças - falam línguas do mesmo tronco macro-jê, vivem adaptados ao cerrado, têm aldeias circulares, deslocamento do marido para a casa materna da esposa, divisão em metades, etc. - que permitem incluí-los na mesma área cultural. Entretanto, os Bororo e os Canela não se encontram no seu dia a dia, uma vez que estão separados por aproximadamente 1200 km de distância.

No entanto, os Canela vivem próximo dos Guajajara, que encontram com frequência, com os quais já tiveram relações de hostilidade, hoje amistosas. Não obstante, os Guajajara falam um língua do tronco tupi, vivem na floresta, não têm aldeias circulares e nem divisão em metades, e a escolha de residência pelo novo marido depende de um jogo de forças entre seu pai e seu sogro. Se Canelas e Guajajaras não se parecem, em compensação se articulam. Aliás, convém ter em conta que, em muitos casos, sociedades indígenas se articulam, ajustam-se em simbioses, justamente porque são diferentes. São também conhecidos aqueles casos em que algumas sociedades deixam de desenvolver certas técnicas justamente para poder, através de trocas, obter os artefatos ou serviços produzidos com ajuda delas por seus vizinhos, estabelecendo assim uma articulação com eles.

Apesar disso, na divisão em áreas que apresento a seguir, incluí os Canela na mesma área dos Bororo (Tocantins - Xingu), deixando os Guajajara em outra (Pindaré - Xingu). Trata-se de uma escolha arbitrária. Na verdade, preferi pôr os Canela junto com os Bororo porque nesta segunda metade do século XX tanto uns quanto os outros têm feito parte de um conjunto de sociedades indígenas, ditas do Brasil Central, sobre as quais se tem desenvolvido mais um projeto comparativo. Ou seja, os etnólogos se acostumaram a vê-las juntas. Uma vez que uma boa dose de arbítrio fica nas mãos do etnólogo que propõe a divisão, preferi chamar essas áreas de etnográficas, ao invés de culturais.

A outra diferença entre a divisão de Galvão e a que aqui apresento é que a minha não se limita ao Brasil. Levando em conta que várias sociedades indígenas vivem em ambos os lados da fronteira entre o Brasil e outros países, resolvi estender as áreas etnográficas para toda a América do Sul, uma opção que contribui também para romper com a tendência dos pesquisadores brasileiros de limitarem seus interesses de pesquisa ao âmbito do território do país. Se não estendi a divisão para todas as três Américas, foi por receio de perder o estímulo de continuar perante tanto trabalho.

Ao examinar o mapa em anexo, o leitor notará que algumas das áreas sugeridas por mim são exatamente as mesmas propostas por Galvão; outras são desmembramentos delas, e ainda outras são expansões das áreas de Galvão para além da fronteira brasileira. Reconheço que nada há nelas que se pretenda definitivo. Embora haja razões para assim traça-las, há igualmente outras razões para desenhá-las de outra maneira.

Vídeo maravilhoso com Isabel Allende

2011-05-13T17:54:00.002-03:00

Essa mulher é bárbara!!!
Vale conferir o vídeo.

http://www.ted.com/talks/lang/por_br/isabel_allende_tells_tales_of_passion.html

Tem índio na Universidade!!!!

2011-05-12T16:19:00.001-03:00

As preocupações que tenho quanto a inclusão e permanência desses estudantes indígenas na Universidade, é que a academia sempre se mostrou muito fechada aos saberes que ela desconhece, e estes alunos vêm pra Universidade trazendo na bagagem um conhecimento prático, rico, elaborado pelos anos de aplicação e eficácia em suas comunidades.

O saber indígena não é transmitido nas salas de aula, por um professor que fez curso superior para poder estar ali ensinando. Esses saberes são aprendidos durante toda a vida e de forma integrada, não é um saber fragmentado.
Aliás, a palavra 'ensinar' não existe no vocabulário Guarani, por exemplo, apenas o vocábulo equivalente a 'aprender', porque na concepção ameríndia, o ensinamento é na verdade o aprendizado de todos. E isso não tem um tempo definido para acontecer, ele acontece o tempo todo, durante a vida de cada indivíduo e de forma coletiva durante o convívio com a comunidade e a família.
Não são, portanto, concebidos saberes desconectados do todo, como acontece em nossa sociedade.

Isso faz uma grande diferença na forma de elaborar os pensamentos entre essas pessoas, que aprenderam a aprender em grupo, de forma coletiva e integrada ao mundo em que vivem.
Quando esses estudantes chegam aqui na Universidade, descobrem que terão de aprender a aprender de forma fragmentada, como indivíduos, e terão de mudar a forma de elaborar seus pensamento para apreender os novos conhecimentos que exigem uma nova estrutura psicológica para o aprendizado.
É aí que reside a preocupação: será que as Universidades estarão um dia equipadas para trabalharem corretamente com esses outros modos de elaboração filosófica de mundo?
Atualmente, não se tem preparo para receber estes alunos e respeitar essas suas maneiras de ser. O que acaba por acontecer é que a Universidade acaba impondo ao estudante indígena a sua maneira de agir e pensar, forçando-o a mudar para conseguir viver e conviver dentro dela. Mas, quando será que a Universidade vai estar pronta a mudar também para receber estes outros saberes?
É preocupante ver esses jovens que vem lá de suas famílias, muitas vezes desacostumados à correria das cidades e aos prazos curtos impostos pelos ocidentais para desenvolver trabalhos, leituras, artigos...
Essa é uma dinâmica nova em suas vidas. Eles começam a ter uma carga tensa de obrigações que antes não lhes aparecia dessa maneira, já que o trabalho coletivo, o aprendizado harmonizado com as tarefas do dia a dia, lhes fazia ter tempo para o trabalho e para o lazer, fazendo muitas vezes dos dois uma única coisa.
Aqui não é assim. A Academia trabalha com outra lógica de tempo, e esse tempo deve ser customizado, utilizado ao máximo, para dele extrair o máximo de produtos.
Aí está outra questão importante: trabalhamos com a idéia de produção para o excedente. Nós somos obrigados a produzir mais do que precisamos para poder suprir as demandas da sociedade como um todo, e isso está enraizado nas tarefas acadêmicas, que promovem a produção.
Esses estudantes, jovens, que estão começando a se envolver cada vez mais com nossas práticas de desenvolvimento tecnológico, produção em massa, consumo e descarte, começam a perceber as diferenças - principalmente na questão tempo - que os fazem diferentes de nossa sociedade. Essa sociedade desenvolvimentista, que não tem tempo a perder, porque qualquer momento de relaxamento é visto como tempo perdido para a produção.
Isso não acontece desassociado de um quesito muito importante: a competição.
Essa competição é acirrada, e não funciona como no jogo de frescobol, onde ambos jogadores ganham... Aqui a competição se dá de forma brutal, alguém terá de perder para que o outro ganhe. Para os estudantes já acostumados com esse ritmo louco de nossa sociedade, essa competição é vista como incentivadora, já que os fará buscar serem os melhores entre seus colegas para dentre eles se destacarem e ganharem mais espaços, verbas, bolsas, etc.
Entre os indígenas não funciona assim. Não há vantagens em ganhar ou perder, na verdade todos deveriam ganhar e aprender, então, eles se vêem forçados a mudarem inclusive suas concepções de valores para poderem sobreviver dentro dessas novas lógicas de poder.
Há de se pensar em tudo isso. Há de se pensar em como englobar esses saberes indígenas na Universidade sem que deles se roube o encanto.
Há de se pensar como incluir um aluno indígena sem que dele se exiga o desencanto...

Lei 11.645/2008 - Abordagens para o conhecimento de uma outra história

2011-05-11T13:06:00.000-03:00

A inclusão da história e cultura indígenas, assim como de outros grupos sociais e etnias, no currículo escolar brasileiro é um avanço, já que em termos da velha história 'oficial', engessada entre seus heróis e datas festivas relacionadas à feitos militares e políticos, que partiam apenas de uma via, ou seja, aquela que estava 'entronizada' no poder de Estado, hoje já não impera sozinha na construção da cidadania e do nacionalismo.
Hoje, outras vozes vêm compor o coro construtor de um conhecimento mais heterogêneo a respeito das diversas redes sociais, identitárias e etnicas que compuseram a criação de nosso país, bem como do próprio continente americano.
Mas, é preciso salientar que esse evento não surge isolado, nem vem a acontecer por benevolência do Estado ou algo parecido. Ele é fruto da insessante luta dos povos originários por adquirirem espaço e visibilidade dentro desta nação, que se construiu sobre seu território ancestral.
Lembrar que a América, e consequentemente o Brasil surgem a partir da conquista européia sobre outros povos que aqui já viviam a pelo menos 10.000 anos atrás, é pertinente para compreendermos também que estudar e ensinar a história indígena é estudar e ensinar a nossa história, a história do nosso continente.
Houve sempre, nos bancos escolares, a valorização da civilidade, vista esta como uma forma superior da organização social, e se partia do pressuposto que nós, ocidentais, herdeiros das tradições greco-romanas de formação social e do Direito, é que seriamos plenamente civilizados.
Outros povos, que partiam de preceitos sociais diferentes da herança européia, seriam selvagens, bárbaros, incivilizados e portanto, inferiores.
Essa idéia foi plenamente difundida nos bancos escolares, desde sua implantação na sociedade americana que surgia após a conquista, até os dias atuais.
As escolas modernas, surgem no século XX, trazendo ideiais positivistas, de progresso e de civilidade e superioridade da 'raça' branca, a partir da construção científica européia.
Os livros didáticos sempre trouxeram esses ideais muito bem ilustrados em suas páginas, apresentando alguns grupos sociais ou pessoas como fora do padrão de civilidade esperado.
Negros e índios apareciam em determinados períodos da história do Brasil colonial, como meros apêndices - os negros, escravizados, que trabalhavam sob jugo para os Senhores brancos, e os índios como indolentes e preguiçosos, eram indisciplinados demais e fugiam ao trabalho nas lavouras e engenhos de açucar.
Esse senso comum foi se criando e se enraizando nas mentes brasileiras, como se o fato do indígena não se deixar escravizar o tornaria indigno, preguiçoso, maculado (o que não é verdade, pois a própria história confirma que índios foram escravizados sim, muitos foram levados de suas aldeias como escravos e dessa forma participaram da construção das regiões mais desenvolvidas do país hoje - sul e sudeste, vide John Manuel Monteiro em seu livro Negros da Terra).
E quanto a escravização dos negros, que vinham forçados da África, esta aparecia como algo necessário - embora violento e brutal - ao desenvolvimento da Colônia, e portanto o Brasil devia seu crescimento economico aos escravos, porém, não valorizando devidamente o trabalho e a contribuição cultural desses povos que literalmente deram seu sangue nesta terra.
Aos índios sempre sobraram algumas páginas de curiosidades, onde se falavam nos seus 'costumes' de forma generalizada, sem contudo abordar o fato deles terem sempre lutado contra a ocupação européia de suas terras ancestrais. Este é um assunto bastante delicado e não considerado relevante nesse tipo de história, que tenta afirmar o poder dos dominantes e abafar as vozes dos que devem ser dominados.
A negação de um grupo humano, seja ele identitário ou social, sua invisibilização e inferiorização pelo senso comum e pela ciência dita 'moderna' - coloco esta expressão entre aspas, porque relativizo a categoria 'ciência' como sendo apenas o conhecimento hegemônico criado pelas sociedades ditas modernas (vide Bruno Latour em seu livro Jamais fomos Modernos) considerando as ciências das sociedades originárias ou tradicionais tão científicas quanto a das sociedades cristã-ocidentais - é uma forma eficaz para o extermínio físico dessas pessoas.
Atitudes desse tipo foram implementadas por partidos nazistas e fascistas e ainda hoje justificam atitudes brutais de eliminação etnica em muitos setores sociais. Ou seja, a discriminação e o preconceito são ensinados nos bancos escolares. E a escola, sejamos francos, é uma instituição disciplinadora dos corpos e mentes (vide Michel Foucault em seu livro Vigiar e Punir), nos moldes daquilo que Foucault chamou de 'poder', onde somos moldados pelos espaços que frequentamos e vivemos. Somos doutrinados de acordo com a ordem social vigente e reagimos à isso de forma passiva na maioria das vezes, sem nem nos darmos conta do poder que essas forças sociais exercem sobre nossos atos.
A mídia tem um poder avassalador na formação da opinião pública, e infelizmente os canais populares da mídia nem sempre apresentam as realidades de outras vozes que não aquelas que estão no poder (dominantes).
Reforçam, dessa forma, uma idéia equivocada sobre a existência de outras etnias e culturas no país, bem como auxilia no processo de exclusão social, quando aponta negativamente os movimentos sociais.
Há outras formas de informação midiática que apontam para outros lados, porém estas não têm uma repercussão tão intensa, já que a mídia 'alternativa' não atinge a massa popular, onde infelizmente reside a maioria dos escolares.
Fazer este balanço da forma como é ensinado na escola e através de outros veículos que formam nossa opinião a respeito da vida e do mundo em que vivemos, é uma maneira de mostrar como podemos nos deixar manipular pela ordem vigente. Mas, se quisermos olhar em volta, somos bastante capazes de perceber que o mundo em que vivemos é mais colorido e diversificado que nos vem sendo apresentado, e aí está a diferença: podemos e temos poder de mudar as coisas, basta querer ver e querer mudar.
Com a implantação no novas, que colocam em check o velho currículo escolar conteudista já podemos perceber algumas mudanças, embora estas ainda sejam tênues.
Com o ingresso de indígenas e afrodescendentes nas universidades, logo teremos profissionais com outras visões de mundo ingressando no mercado de trabalho e talvez isso já comece a fazer alguma diferença...
A esperança que um outro mundo seja realmente possível é o que me faz continuar trabalhando pra isso.

Rompendo os aramados que separam as fronteiras.....

2011-05-10T17:14:00.002-03:00

Pois então, este texto é para me dar uma luz. Preciso de uma luz urgente para escrever sobre o ingresso dos estudantes indígenas na universidade. Mas, lembrando bem, não basta apenas dar possibilidades de ingressar, tem de haver recursos, condições favoráveis à permanência e bom aproveitamento dos cursos que estes meninos e meninas escolheram para mudarem suas vidas. E aí está a questão mais difícil de lidar: a mudança. A mudança de cidade, de estilo de vida, de amigos, de estrutura emocional. Essas pessoas saem de um mundo muito diferente do mundo vivido pela academia. Lá, nas suas aldeias, com suas familias, seus amigos - seus inimigos também, infelizmente...- eles têm segurança, eles conhecem o que os cerca. Aqui na academia não, é tudo novo, tudo diferente.... É exigido um comportamento 'aceitável' nas salas de aula, nos corredores, no bar... seu jeito simples, seu sorriso largo, sua fala calma se torna um motivo para a desconfiança dos colegas, professores e demais viventes que circulam nas academias da vida... Porque? Porque são índios. Essa marca que os torna diferentes e distantes dos demais cidadãos brasileiros. Mas, será que eles são tão diferentes assim? Será que porque falam uma lingua diferente do português quando estão em seus grupos eles não são tão iguais a mim ou a vocês que estão lendo este texto? Eles também falam nosso português, e muitas vezes, falam outros idiomas ameríndios também.... são poliglotas, portanto, e com certeza, falam mais linguas do que eu que escrevo essas linhas. No entanto, há quem os rotule de 'incapazes', pouco inteligentes, negligentes como estudantes... e outras coisas mais, para descaracterizar o seu direito de estar frequentando os bancos academicos no mesmo pé de igualdade que qualquer outro aluno de curso superior. Dificuldades? Ah, sim, eles tem muitas. Principalmente aqueles alunos que se aventuram pelas áreas da saúde, como cursos de medicina e enfermagem. Mas, pergunto: quem no primeiro ano de medicina não tem dificuldades com os termos, com a quantidade de leituras? O fato desses estudantes virem, na sua maioria, de uma escola pública, muitas vezes precária - pois as escolas indígenas não são bem estruturadas para dar suporte ao modelo que temos no ensino superior - não é levado em conta quando professores os classificam como alunos inferiores aos outros na sala de aula. Os estudantes indígenas vem pra Universidade com outras perspectivas, que não são as mesmas dos estudantes não-índios. A realidade deles é muito diferente da que um garoto ou garota que viveu na cidade sua vida inteira, que teve pais que os colocaram em bons colégios, e até fizeram cursinho pré-ENEN / Vestibular para ingressarem na universidade. Essas pessoas, muitas vezes vem de lugares bastante distantes das cidades. Tem, da mesma forma, uma trajetória de dificuldades financieras e psicológicas que o afastam do 'lugar-comum' do estudante universitário, já que essa realidade só está se apresentando para essas pessoas a muito pouco tempo. As noções e necessidades que trazem esses alunos para a universidade são tão diversas das que trazem os tradicionais estudantes que já desde muito ocupam as cadeiras escolares e universitárias no Brasil. Hoje temos essa realidade: indígenas que tem direito a vagas universitárias. Mas, não era assim há alguns poucos anos atrás. Essas pessoas, corajosas, lutadoras, conhecem uma realidade brasileira bem diversa da maioria dos alunos que estão na Universidade, e que sempre estiveram lá. A realidade de professores, acadêmicos, pesquisadores, que estão lá na Universidade ocupando seus gabinetes, suas salas de pesquisa, com seus computadores e equipamentos de alta tecnologia, desconhecem a realildade de uma comunidade indígena, com suas hortas, seus animais, sua mata, sua vida livre, porém com seus problemas, suas angústias, suas recusas... Pois, falamos aqui de pessoas que conhecem uma vida muito mais real do que muitos desses professores, falamos aqui de gente que já sofreu expulsão de suas terras, fome, exclusão, preconceitos de vários tipos. Essa gente brava, vem há mais de 500 anos defendendo seus direitos, sua identidade, sua terra, e só agora lhes é concedido o direito de estudarem as tecnologias dos 'brancos'. E essa tecnologia, essa ciência acadêmica vai ser colocada a disposição das suas comunidades. Nenhum aluno indígena vem pra universidade pensando somente nele, eles vem pensando em suas familias, em sua comunidade, em retornar com conhecimento a mais para ajudar lá na aldeia, ajudar nas demandas que se fazem tão necessárias e urgentes para melhorar a vida daquelas pessoas que os estão esperando para realizar coisas boas para eles. Os povos indígenas sempre foram denegridos pela história brasileira, que os apresentou como secundários e pouco ativos na formação de toda essa nação. Hoje eles vem reinvindicar seu lugar nessa história, e ocupar os lugares que lhes cabe na sociedade brasileira. Mas, o preconceito permanece muito enraizado, e os olhares sobre essas pessoas ainda os marginaliza, ainda os coloca numa patamar inferiorizado diante daquilo que é visto como o 'ser brasileiro, ser cidadão'. As ciências e conhecimentos de seus ancestrais, que ainda são utilizados e resolvem seus problemas nas suas terras - muitas vezes com mais eficácia do que muitos projetos cinetíficos implementados pelo Governo e que não dão bons resultados - não são reconhecidos pela academia como um tipo de 'fazer ciência', mas é visto sim como fetiches e crendices, não sendo levados à sério pelos notórios nomes da ciência acadêmica. Estes e tantos outros elementos nos levam a perceber que os estudantes indígenas que vem pra universidade tem tanto a nos ensinar quanto a aprender conosco. A questão está em o quanto estamos abertos - como eles estão - para esse novo aprendizado. Isto sim será um desafio para os cristãos - ocidentais modernos.

Não existe a História do 'Se'....

2011-04-26T15:01:00.002-03:00

Lendo o texto do Veríssimo, sobre as versões de sim mesmo do personagem que ele retrata, fiquei pensando naquela velha história do 'se'... Se Hitler não tivesse sido eleito.... Se o Brasil não tivesse sido encontrado pelas naus portuguesas.... Se....
Se tantas coisas não tivessem acontecido... outras teriam... E quem disse que seriam melhores ou poires? Apenas seriam diferentes e os rumos da história seriam outros... ou quem sabe... lá pelas tantas... algo aconteceria e os rumos seriam semelhantes ao que foram e são. As vidas das pessoas não são regidas pelo que elas poderiam ter sido, mas pelo que são e foram. Nossas escolhas são arbitrárias e assim fazemos nós mesmos a nossa história. Claro que podemos nos arrepender de coisas, achar que poderiamos ter feito melhor ou diferente... faz parte do aprendizado, para que posssamos crescer e mudar. Mas, jamais vamos mudar o passado.
Então pra que ele serve? Para mudar o futuro. É no futuro que temos de colocar nossas energias e buscar o melhor pra nós e pro mundo. Se apegar aos 'ses' que não foram em nossa vida só nos faz parar e lamentar...e chorar...e não andarmos pra frente. Então, que se vamos adelante... Olhar o futuro, olhar a mudança como algo a ser conquistado e nunca, jamais lamentar o que não foi. Se não foi é por que não era pra ter sido mesmo. A escolha que fizemos foi esta, e se a fizemos vamos arcar com as consequências da coisa.... Há sempre um motivo lá na frente para que possamos sorrir, mesmo que no passado a gente tenha chorado. Algumas coisas do passado, quando não nos trazem alegrias, devem mesmo ser deixadas lá, no seu baú... para sempre... para lembrarmos de não repetirmos as mesmas escolhas... e partirmos para escolhas melhores.

VERSÕES DE MIM

2011-04-26T14:53:00.001-03:00

por: Luiz Fernando Veríssimo

Vivemos cercados pelas nossas alternativas, pelo que podíamos ter sido.

Ah, se apenas tivéssemos acertado aquele número, (unzinho e eu ganhava a sena acumulada), topado aquele emprego, completado aquele curso, chegado antes, chegado depois, dito sim, dito não, ido para Londrina, casado com a Doralice, feito aquele teste…

Agora mesmo neste bar imaginário em que estou bebendo para esquecer o que não fiz – aliás, o nome do bar é Imaginário – sentou um cara do meu lado direito e se apresentou:

- Eu sou você, se tivesse feito aquele teste no Botafogo
E ele tem mesmo a minha idade e a minha cara. E o mesmo desconsolo.
-Por que? Sua vida não foi melhor do que a minha?
-Durante um certo tempo, foi. Cheguei a titular. Cheguei a seleção. Fiz um grande contrato. Levava uma grande vida. Até que um dia.
-Eu sei, eu sei… disse alguém sentado ao lado dele.
Olhamos para o intrometido. Tinha a nossa idade e a nossa cara e não parecia mais feliz do que nós. Ele continuou:

- Você hesitou entre sair e não sair do gol. Não saiu, levou o único gol do jogo, caiu em desgraça, largou o futebol e foi ser um medíocre propagandista.
- Como é que você sabe?
- Eu sou você, se tivesse saído do gol. Não só peguei a bola como me mandei para o ataque com tanta perfeição que fizemos o gol da vitória. Fui considerado o herói do jogo. No jogo seguinte, hesitei entre me atirar nos pés de um atacante e não me atirar. Como era um herói, me atirei. Levei um chute na cabeça. Não pude ser mais nada. Nem propagandista. Ganho uma miséria do INSS e só faço isto: bebo e me queixo da vida. Se não tivesse ido nos pés do atacante.

Ele chutaria para fora. Quem falou foi o outro sósia nosso, ao lado dele, que em seguida se apresentou.

- Eu sou você se não tivesse ido naquela bola. Não faria diferença. Não seria gol. Minha carreira continuou. Fiquei cada vez mais famoso, e agora com fama de sortudo também. Fui vendido para o futebol europeu, por uma fábula. O primeiro goleiro brasileiro a ir jogar na Europa. Embarquei com festa no Rio…

- E o que aconteceu? perguntamos os três em uníssono.
- Lembra aquele avião da VARIG que caiu na chegada em Paris?
- Você…
- Morri com 28 anos.
- Bem que tínhamos notado sua palidez.
- Pensando bem, foi melhor não fazer aquele teste no Botafogo…
- E ter levado o chute na cabeça…
- Foi melhor, continuou, ter ido fazer o concurso para o serviço público naquele dia. Ah, se eu tivesse passado.
- Você deve estar brincando.
Disse alguém sentado a minha esquerda. Tinha a minha cara, mas parecia mais velho e desanimado.
- Quem é você?
- Eu sou você, se tivesse entrado para o serviço público.

Vi que todas as banquetas do bar à esquerda dele estavam ocupadas por versões de mim no serviço público, uma mais desiludida do que a outra. As conseqüências de anos de decisões erradas, alianças fracassadas, pequenas traições, promoções negadas e frustração.

Olhei em volta. Eu lotava o bar.

Todas as mesas estavam ocupadas por minhas alternativas e nenhuma parecia estar contente. Comentei com o barman que, no fim, quem estava com o melhor aspecto, ali,era eu mesmo. O barman fez que sim com a cabeça, tristemente.
Só então notei que ele também tinha a minha cara, só com mais rugas.

- Quem é você? perguntei.
- Eu sou você, se tivesse casado com a Doralice.
- E..?

Ele não respondeu. Só fez um sinal, com o dedão virado para baixo.
Creio que a vida não é feita das decisões que você não toma, ou as atitudes que você NÃO teve, mas sim, aquilo que foi feito!

Se bom ou não, penso, é melhor viver do futuro que do passado!

Hoje eu sei que eu sou a melhor versao de mim mesmo!

VIVER DESPENTEADA

2011-04-06T09:49:00.000-03:00

Adoro ser uma mulher bem despenteada.....

Hoje aprendi que é preciso deixar que a vida te despenteie,
por isso decidi aproveitar a vida com mais intensidade...
O mundo é louco, definitivamente louco...
O que é gostoso, engorda. O que é lindo, custa caro.
O sol que ilumina o teu rosto enruga.
E o que é realmente bom dessa vida, despenteia...
- Fazer amor, despenteia.
- Rir às gargalhadas, despenteia.
- Viajar, voar, correr, entrar no mar, despenteia.
- Tirar a roupa, despenteia.
- Beijar à pessoa amada, despenteia.
- Brincar, despenteia.
- Cantar até ficar sem ar, despenteia.
- Dançar até duvidar se foi boa idéia colocar aqueles saltos gigantes essa noite, deixa seu cabelo irreconhecível...
Então, como sempre, cada vez que nos vejamos
eu vou estar com o cabelo bagunçado...
mas pode ter certeza que estarei passando pelo momento mais feliz da minha vida.
É a lei da vida: sempre vai estar mais despenteada a mulher que decide ir no primeiro carrinho da montanha russa, que aquela que decide não subir.
Pode ser que me sinta tentada a ser uma mulher impecável,
toda arrumada por dentro e por fora.
O aviso de páginas amarelas deste mundo exige boa presença:
Arrume o cabelo, coloque, tire, compre, corra, emagreça,
coma coisas saudáveis, caminhe direito, fique séria...
e talvez deveria seguir as instruções, mas
quando vão me dar a ordem de ser feliz?
Por acaso não se dão conta que para ficar bonita
eu tenha que me sentir bonita...
A pessoa mais bonita que posso ser!
O único, o que realmente importa é que ao me olhar no espelho, veja a mulher que devo ser.
Por isso, minha recomendação a todas as mulheres:

Entregue-se, coma coisas gostosas, beije, abrace, dance, apaixone-se, relaxe, viaje, pule, durma tarde, acorde cedo, corra, voe, cante, arrume-se para ficar linda, arrume-se para ficar confortável!
Admire a paisagem, aproveite,
e acima de tudo, deixa a vida te despentear!

O pior que pode acontecer é que, rindo frente ao espelho, você precise se pentear de novo...

Mulheres Imperfeitas....

2011-02-18T13:19:00.002-02:00

Buenas.... uma pausa nas histórias de minhas tatoos....
Esse texto da Martha Medeiros nunca foi tão perfeito pra mim como nesse momento... Principalmente no quesito 'Aprenda a dizer NÃO!!!' e NÃO SE SINTA CULPADA POR DIZER NÃO!!!!.
Dizer não é preciso... para se ter uma vida melhor... acreditem!!!!

'Eu não sirvo de exemplo para nada, mas, se você quer saber se isso é possível, me ofereço como piloto de testes.

Sou a Miss Imperfeita, muito prazer. A imperfeita que faz tudo o que precisa fazer, como boa profissional, mãe, filha e mulher que também sou: trabalho todos os dias, ganho minha grana, vou ao supermercado, decido o cardápio das refeições, cuido dos filhos, telefono sempre para minha mãe, procuro minhas amigas, namoro, viajo, vou ao cinema, pago minhas contas, respondo a toneladas de e mails, faço revisões no dentista, mamografia, caminho meia hora diariamente, compro flores para casa, providencio os consertos domésticos e ainda faço as unhas e depilação!

E, entre uma coisa e outra, leio livros.

Portanto, sou ocupada, mas não uma workholic.

Por mais disciplinada e responsável que eu seja, aprendi duas coi sinhas que operam milagres.

Primeiro: a dizer NÃO.

Segundo: a não sentir um pingo de culpa por dizer NÃO.

Existe a Coca Zero, o Fome Zero, o Recruta Zero.
Pois inclua na sua lista a Culpa Zero.

Quando você nasceu, nenhum profeta adentrou a sala da maternidade e lhe apontou o dedo dizendo que a partir daquele momento você seria modelo para os outros..

Seu pai e sua mãe, acredite, não tiveram essa expectativa: tudo o que desejaram é que você não chorasse muito durante as madrugadas e mamasse direitinho.

Você não é Nossa Senhora.

Você é, humildemente, uma mulher.

E, se não aprender a delegar, a priorizar e a se divertir, bye-bye vida interessante. Porque vida interessante não é ter a agenda lotada, não é ser sempre politicamente correta, não é topar qualquer projeto por dinheiro, não é atender a todos e criar para si a falsa impressão de ser indispensável. É ter tempo.

Tempo para fazer nada.

Tempo para fazer tudo.

Tempo para dançar sozinha na sala.

Tempo para bisbilhotar uma loja de discos.

Tempo para sumir dois dias com seu amor.

Três dias..

Cinco dias!

Tempo para uma massagem..

Tempo para ver a novela.

Tempo para receber aquela sua amiga que é consultora de produtos de beleza.

Tempo para fazer um trabalho voluntário.

Tempo para procurar um abajur novo para seu quarto.

Tempo para conhecer outras pessoas.

Voltar a estudar.

Tempo para escrever um livro que você nem sabe se um dia será editado.

Tempo, principalmente, para descobrir que você pode ser perfeitamente organizada e profissional sem deixar de existir.

Porque nossa existência não é contabilizada por um relógio de ponto ou pela quantidade de memorandos virtuais que atolam nossa caixa postal.

Existir, a que será que se destina?

Destina-se a ter o tempo a favor, e não contra.

A mulher moderna anda muito antiga. Acredita que, se não for super, se não for mega, se não for uma executiva ISO 9000, não será bem avaliada. Está tentando provar não-sei-o-quê para não-sei-quem.

Precisa respeitar o mosaico de si mesma, privilegiar cada pedacinho de si.

Se o trabalho é um pedação de sua vida, ótimo!

Nada é mais elegante, charmoso e inteligente do que ser independente.
Mulher que se sustenta fica muito mais sexy e muito mais livre para ir e vir. Desde que lembre de separar alguns bons momentos da semana para usufruir essa independência, senão é escravidão, a mesma que nos mantinha trancafiadas em casa, espiando a vida pela janela.

Desacelerar tem um custo. Talvez seja preciso esquecer a bolsa Prada, o hotel decorado pelo Philippe Starck e o batom da M.A.C.
Mas, se você precisa vender a alma ao diabo para ter tudo isso, francamente, está precisando rever seus valores.

E descobrir que uma bolsa de palha, uma pousadinha rústica à beira-mar e o rosto lavado (ok, esqueça o rosto lavado) podem ser prazeres cinco estrelas e nos dar uma nova perspectiva sobre o que é, afinal, uma vida interessante'

Um adorno Bororo

2010-12-09T16:32:00.003-02:00

Buenas, continuando a falar sobre a cultura material impressa no corpo, cá estou eu novamente a mostrar minhas tattos. Esta foi a segunda imagem que resolvi gravar em meu corpo. É uma peninha, colorida que tem hoje lugar atrás da minha orelha direita. Essa peninha é a imagem de um adorno que os Bororo do Brasil Central usam no nariz, como se fosse um piercing.
O adorno para os Bororo tem significados próprios, que em verdade não saberei descrever aqui. Eles usam duas penas, uma em cada lado da narina, e geralmente estão com esses adornos em festas fúnebres, mas já os vi em outras ocasiões envergando tal objeto em seus corpos. Eu vi o desenho dessa pena num livro do COMIN, achei muito bonito e me agradou colocá-lo num lugar que acho interessante em mim - atrás da orelha...
Novamente o medo de enjoar de ver a imagem toda hora me fez escolher alí o lugar mais adequado à peninha Bororo. Fui até o tatuador, com o desenho em mãos e assim, o imprimi em mim... Lá no estúdio do Pimenta, ele olhou, incorporou o desenho, redesenhou ele num papel e depois colocou sobre minha pele para daí começarmos a sessão da tatuagem propriamente dita...
Lembro que tive de ficar deitada numa cadeira de dentista, com a cabeça apoiada para ele ir desenhando e colorindo a peninha. Do outro lado da rua, onde há uma linda igreja em estilo neo-gótico, também tinha um prédio de apartamentos, logo atrás da Igreja, onde dois caras olhavam a minha sessão de tatuagem. Acho que eles estavam interessados em ver minhas caras de dor, enquanto a maquininha do pimenta zunia atrás da minha orelha.
Bem, não posso dizer que esse lugar - atrás da orelha, onde tem muito osso - não doeu, porque foi bem incômodo tatuar algo ali, mas o resultado foi magnífico... a peninha se instalou maravilhosamente na minha cabeça, hehhehehe.
Pra mim, essa tatto tem um significado mais ameno que a minha muiraquitã, que como falei antes tem o significado de proteção contra maus espíritos, para os Tapajós, e para mim, mantinha esse significado associado ao de representar um pouco os indígenas brasileiros, que pra mim são muito importantes, já que trabalho com essa temática.
A peninha vem nesse sentido também, porque faz parte de uma decoração corporal de um grupo ameríndio. Porém, ela não é tão representativa quanto o muiraquitã, mas a acho linda... e também me agrada como adorno corporal, embora numa dimensão diferente da que é usada pelos Bororo.
Eu transformei um objeto em desenho - em outro objeto...
Aqui não há uma pena real, com suas cores reais, mas sim a imagem dessa pena representada pelo desenho, e resignificada num adorno corporal fixado em meu corpo.
Os Bororo podem retirar o adorno deles, eu não... ela agora é parte de mim, está na minha pele.
Enfim... essas representações que manifestamos em nossos corpos, sejam elas nas dimensões e utilizando diferentes suportes, são modificações que fazemos para nos apresentar ao mundo...
Nossas identidades aí registradas e emitidas para nos siginificar dentro desse mundo...
Eu optei por ter imagens de bichos em meu corpo, assim, todas as minhas tattos são representações de animais, sejam eles representações reais ou figurativas, mas sempre animais....
Isso é uma forma de me identificar... com esses 'totens', com minhas próprias alegorias, e com a natureza de cada um desses seres que me representam e me identificam no mundo.
Bem... não vou me estender demais hoje, pois saio daqui agora para terminar a quinta tatto...
Hoje vou novamente me submeter ao zunido da maquininha do pimenta, que vai pintar a minha fênix....
Até a próxima, hehehehe

Minha primeira Tatto...

2010-12-02T12:39:00.003-02:00

Esta foi minha primeira tatuagem... tão linda... Esperei muito pra encontrar um bom tatuador, escolhi muito bem a imagem... e decidi que esta muiraquitã Tapajó era o que eu queria no meu corpo. Decidi que o lugar ideal seria nas costas... perto do pescoço, onde eu não ficasse vendo ela o tempo todo... Eu tinha medo que pudesse enjoar de ver a imagem todos os dias... depois descobri que amo tanto minhas tattos, que adoro ficar olhando pra elas, huahauauahuahua....
O muiraquitã, é um simbolo de proteção para os indígenas da amazônia, achei interessante essa definição e resolvi que ela me faria feliz, estando gravada em mim. Isso nos demonstra que os significados das coisas estão intrinsecamente ligados aos nossos atos, desejos e espectativas humanas. As coisas, sejam elas imagens ou outros objetos, se comunicam conosco e nos comunicam aos outros. A imagem da muiraquitã logo remete ao seu significado original, como também aos significados que eu lhe dou, porque quando escolhi tatuar a imagem no meu corpo, escolhi esta por ser indígena, e isto remete ao meu trabalho, ao tipo de 'objeto' no qual me debruço para escrever e produzir conhecimento acadêmico. Mas, muito mais que isso, a relação de ter uma figura indígena em meu corpo, está muito mais relacionada ao fato de eu ser engajada na causa dos indígenas brasileiros, e isto me representar como uma militante, além de simplesmente um pesquisadora. Escolher uma figura amazônica ao invés de uma figura dos Guarani - que é o povo com o qual trabalho - teve muito mais há ver com o fato de relacionar o siginificado da muiraquitã, da proteção que ela remete para o povo Tapajó. Ainda não sei se vou tatuar uma figura Guarani em mim... é algo em que penso, mas ainda não encontrei nenhuma imagem que me cative e que eu queira colocar em meu corpo. Aliás... o nosso corpo pode ser visto como cultura material, dessa maneira, as modificações que faço nele, são propositais e intencionais. Dou ao meu corpo os significados que quero representar, assim, o faço ser uma forma de identidade para ser reconhecida pelos outros... As tatuagens formam parte dessa identidade e nelas me represento e me comunico com outras pessoas. Posso causar impacto, choque, admiração, repulsa e tantos outros sentimentos, pelo simples fato de que as imagens que eu tenho representadas estão em constante comunicação com o mundo a minha volta... e isso é bastantre instigante...
Buenas... deixo aqui a minha amada muiraquitã pra deleite dos amigos que frequentam este blog...

As tattos e seus significados....

2010-11-23T17:16:00.003-02:00

Vou fazer aqui o início de uma série de postagens falando de Tatuagens...
Sim... tatuagens... minhas amadas tattos..
Estou na quinta figura em meu corpo, e feliz com elas... muito feliz...
é maravilhoso sentir os significados que elas tem na minha vida.. cada uma representa algo importante e mudanças.
São um tipo de cultura, a cultura material da tatuagem... quando escolho a figura a ser desenhada... quando escolho as cores... quando escolho o estúdio onde serão feitas... tudo isso faz parte de uma cultura.
Quando fazia minha quinta tatto, pensava nisso encostada na cadeira, já nem sentindo mais meus pés de tanto tempo que estava naquela posição...
Isso é cultura material...eu escolhi... eu procurei alguém capacitado pra fazer, em que depositei minha confiança... e estou mudando meu corpo ao colocar nele esta figura....
Os significados de cada um daqueles desenhos em meu corpo... os momentos em que foram feitos... os porques de estarem alí e naqueles lugares específicos... tudo isso passando por minha cabeça enquanto a maquininha do Pimenta me desenhava as costas....
É interessante, pois muita gente pergunta sobre a dor.... é claro que dói... as vezes dói bastante... tem partes sensíveis que causam dor... Mas, o que não dói na vida da gente? As vezes existem coisas menos prazerosas do que o belo desenho da tatto, que dói muito... que machuca bastante... e a gente nem reclama não é mesmo?
As dores as vezes podem ser amenizadas por outras dores.. dores que dão prazer...
Há dores que vem da alma, as pessoas nem vêem e como não causa ferida externa, não perguntam se dóis....
As dores da tatto são totalmente aceitáveis... e dão prazer.. um prazer de mudança... um prazer de algo belo... de arte...
Há outras dores maiores... com certeza...
Mas, vamos voltar a cultura da tatuagem... essa maravilhosa cultura de quem as tem e de quem as faz...
Tô namorando minha novas tattos... tão lindas.... e a última ainda nem tá acabada... falta pintar...
Lá vou eu na próxima semana avaliar e ver se já dá pra terminar a pintura da minha Fênix renascedora....

QUANDO CAEM AS MÁSCARAS...

2010-11-10T15:51:00.003-02:00

Há pessoas que passam a vida representando personagens. Em realidade, todos nós nos representamos e apresentamo-nos aos outros como algo, há, no entanto, aqueles que representam a si mesmo como outros, aqueles que usam as máscaras mais diversas para se esconderem e esconder dos outros sua própria face. Esses são os perigosos, e as vezes são perigosos pra si mesmos, pois acabam por nunca descobrirem quem realmente são, passando a vida a representar personagens e personalidades absorvidas de outros.

Há muitas pessoas assim pelo mundo, há muita gente perdida dentro de si mesma que não encontra sua face ou tem medo dela no espelho.

Vou contar uma história, um conto, uma fábula.... Nela há um Rei, nobre, belo e bondoso. Esse Rei circula pelas ruas dando atenção a todos que encontra. Ele é muito amado pelos súditos, muito querido por todos devido a sua beleza e bondade.

No entanto, por detrás da capa e da bela fisionomia do Rei, se esconde um Bufão. Este não é nobre.... Infelizmente nasceu nas ruas, foi maltratado pela vida e acabou ocupando o cargo de Bufão na corte do Rei... e aos poucos, esse Bufão, cheio de rancores pela vida dura e pelos seus traumas, ocupou o lugar do Rei, travestindo-se como Rei... O Rei verdadeiro desapareceu a tempos... ninguém sabe exatamente como nem quando... ele sumiu do castelo e nunca mais foi encontrado. Porém o Bufão, rancoroso e amargo, tomou para si as roupas do Rei, vestindo-se e comportando-se em público como o Rei. Assim, ele engana a todos, se faz passar por nobre e belo, enquanto na realidade, no escuro do quarto de dormir, ele é apenas um Bufão, torto, amargurado e mau.

Esse Rei / Bufão apresenta-se como nobre a todos, inclusive dentro da própria corte, e dessa forma ninguém sente a falta do verdadeiro Rei, pois acreditam que ele ainda está vivo, ainda está circulando entre seus súditos... Porém, o Bufão / Rei utiliza os gestos nobres para se fazer amar, utiliza das máscaras do Rei verdadeiro para se fazer belo, utiliza da capa e do cetro para impor respeito e sabedoria aos outros...

Mas, como esse Rei / Bufão, não é nobre de verdade, ele as vezes tropeça na capa e faz injustiças. Deixa a máscara cair um pouco e mostra uma carranca feia e amargurada que assusta as pessoas...

No entanto, ele cuida muito para que esses pequenos lapsos não façam com que se descubra sua verdadeira identidade, ele cuida para que ao seu lado estejam os mais nobres cavalheiros e damas da corte para que os seus súditos o vejam como bom e nobre.. Apenas, nas entranhas do seu quarto, no seu submundo, ele tira a fantasia e se olha no espelho.... E ali, sozinho, ele chora. Ele não quer ser Bufão, ele quer ser Rei...mas no seu íntimo, ele não consegue ter a nobreza do Rei verdadeiro, ele é o Bufão, ele é amargo e feio... Então, ele se põe a proteger aqueles que são como ele, amargos e feios, sujos e maus, aqueles que rastejam nas ruas e amaldiçoam àqueles que são nobres e bons... Mas, quando o Rei / Bufão protege essas criaturas, ele o faz como se esse ato o fizesse bondoso e caridoso, não por que ele se identifica com esses seres amaldiçoados... Isso é a forma como ele transfere aos seus súditos e à corte esse seu ato de cordialidade com a mais baixa ralé...

Porém, no fundo de seu coração ele sabe que esse ato não é caridade, nem bondade, ele apenas se reconhece nessas criaturas, pois é igual a eles... é feito da mesma matéria, esses seres são seus pares, são seus iguais, e entre eles, o Bufão / Rei, pode ser apenas Bufão... pode deixar de lado a nobreza fingida, a capa grande demais para o seu corpo disforme, a coroa que pesa em sua cabeça grande demais, o cetro que impõe justiça... Ali, ele se desveste, ali ele se olha como um paria... ali ele não precisa fingir, nem fugir de sua condição amaldiçoada.

Mas, ele não quer admitir que é assim... ele apenas foge de vez em quando pra seu submundo pra se sentir menos pesado...

Ele quer ser Rei, ele quer seu público, ele quer ser nobre e amado... e ele finge... e ele foge... e ele não se olha no espelho para não ter de enfrentar seu próprio rosto a luz do dia claro.

E assim, ele segue enganando, a si mesmo e aos outros que convivem com ele, que pensam e acreditam que ele é Rei e nobre, e que depositam nele sua confiança, até ele a trair, e ainda assim fazer acreditar que a sua traição foi por nobre causa, e que a razão e a justiça são sua aliadas...

Sábias Palavras...

2010-10-29T16:33:00.004-02:00

Não sei se o texto é realmente dele, pois muitas coisas que circulam na internet acabam sendo atribuidas a ele... Mas sendo ou não, o texto é muito educativo. Se muitos homens finalmente aprendessem e colocassem em prática esses ensinamentos, nós mulheres seriamos mais felizes e bem tratadas. Pois, já que na cabeça masculina, a sensibilidade não é uma qualidade desenvolvida, quem sabe se eles começarem a pensar na gente como 'algo que deve ser preservado na natureza' - já que agora a moda de ser politicamente ecológico prevalece, e muitos homens são criaturas que gostam de andar na moda - principalmente se essa moda tiver um 'quê' de militância, pois além da sensibilidade (ou da falta dela) outro quesito que não consta nas qualidades maculinas é a originalidade e personalidade própria, pois eles sempre andam como os amigos andam, fazem o que os amigos fazem, e 'lutam' pelo que os amigos 'lutam'.... Então, já que é assim... aprendam com o Veríssimo... e tentem ser mais cuidadosos conosco...

Um homem Inteligente Falando das Mulheres
O desrespeito à natureza tem afetado a sobrevivência de vários seres e entre os mais ameaçados está a fêmea da espécie humana.
Tenho apenas um exemplar em casa, que mantenho com muito zelo e dedicação, mas na verdade acredito que é ela quem me mantém. Portanto, por uma questão de auto-sobrevivência, lanço a campanha 'Salvem as Mulheres!'
Tomem aqui os meus poucos conhecimentos em fisiologia da feminilidade a fim de que preservemos os raros e preciosos exemplares que ainda restam:

Habitat
Mulher não pode ser mantida em cativeiro. Se for engaiolada, fugirá ou morrerá por dentro. Não há corrente que as prenda e as que se submetem à jaula perdem o seu DNA. Você jamais terá a posse de uma mulher, o que vai prendê-la a você é uma linha frágil que precisa ser reforçada diariamente.

Alimentação correta
Ninguém vive de vento. Mulher vive de carinho. Dê-lhe em abundância. É coisa de homem, sim, e se ela não receber de você vai pegar de outro. Beijos matinais e um 'eu te amo' no café da manhã as mantém viçosas e perfumadas durante todo o dia. Um abraço diário é como a água para as samambaias. Não a deixe desidratar. Pelo menos uma vez por mês é necessário, senão obrigatório, servir um prato especial.
Flores
Também fazem parte de seu cardápio, mulher que não recebe flores murcha rapidamente e adquire traços masculinos como rispidez e brutalidade.

Respeite a natureza
Você não suporta TPM? Case-se com um homem. Mulheres menstruam, choram por nada, gostam de falar do próprio dia, discutir a relação. Se quiser viver com uma mulher, prepare-se para isso.

Não tolha a sua vaidade
É da mulher hidratar as mechas, pintar as unhas, passar batom, gastar o dia inteiro no salão de beleza, colecionar brincos, comprar muitos sapatos, ficar horas escolhendo roupas no shopping. Entenda tudo isso e apoie.

Cérebro feminino não é um mito
Por insegurança, a maioria dos homens prefere não acreditar na existência do cérebro feminino. Por isso, procuram aquelas

que fingem não possuí-lo (e algumas realmente o aposentaram!). Então, aguente mais essa: mulher sem cérebro não é mulher, mas

um mero objeto de decoração. Se você se cansou de colecionar bibelôs, tente se relacionar com uma mulher. Algumas vão lhe mostrar que têm mais massa cinzenta do que você. Não fuja dessas, aprenda com elas e cresça. E não se preocupe, ao contrário

do que ocorre com os homens, a inteligência não funciona como repelente para as mulheres.

Não faça sombra sobre ela
Se você quiser ser um grande homem tenha uma mulher ao seu lado, nunca atrás. Assim, quando ela brilhar, você vai pegar um bronzeado. Porém, se ela estiver atrás, você vai levar um pé-na-bunda.

Aceite: mulheres também têm luz própria e não dependem de nós para brilhar. O homem sábio alimenta os potenciais da parceira e os utiliza para motivar os próprios. Ele sabe que, preservando e cultivando a mulher, ele estará salvando a si mesmo...

É, meu amigo, se você acha que mulher é caro demais, vire gay.
Só tem mulher quem pode!

Luiz Fernando Veríssimo

Lágrimas e dor...

2010-10-24T14:30:00.001-02:00

Ninguém deve amar com a alma. Pois o amor pode ser um sentimento venenoso que toma conta da alma e se fusiona a ela. Quando o amor e a alma se combinam e este se corresponde com outro amor de alma o paraíso pode ser sentido num abraço, num beijo, num carinho... mas quando apenas uma alma é tomada pelo amor, ela corre riscos.

Eu cometi esse erro. Eu deixei o amor infectar minha alma. Eu permiti que ele a tomasse e o abriguei nela, e hoje ele a mata, como um vírus que ficara dormente e agora se manifesta.

Pensei que pudesse curar, lavar minha alma, me livrar do amor e seguir em frente, curada.

Me enganei, ninguém que ame com a alma sobrevive. Estou dilacerada.

Meu corpo dói, meu peito tem agora um imenso buraco e a dor é quase insuportável. Tento suportá-la, tento segurar meu peito para que o buraco pare de se abrir.

Minha alma sangra, meus pés tropeçam no sangue que escorre dela. Minha garganta se fecha com o sangue da alma e minha respiração falha.

Tenho febre, estou sentindo meu corpo tremer de frio e o suor escorre no pescoço e molha o cabelo...

O amor é um vírus, uma doença, estou doente e me sinto fraca, minha alma morre aos poucos, sangrando muito.

Ninguém deve amar com a alma, pois para matar o amor tem de matar a alma também. Tentei matar o amor sem atingir a alma, mas não consegui, foi pior, agora minha alma sangra cheia de feridas e cortes profundos.

Quando se ama com a alma não há saída, não há cura....

Suporto a dor enquanto vejo minha alma morrer...

Escrevi isto as 02:28h, quando a febre não me deixava dormir.

São 03:26h. Não consigo dormir. A dor não me deixa dormir. Tenho frio, minha cabeça dói.

Penso em tudo que vivi... penso... penso... não consigo parar.

Porque a vida é assim? Porque tudo desmorona exatamente quando tudo deveria dar certo?

Agora era para tudo dar certo... agora...

Buscamos tanto, lutamos tanto e quando conseguimos, tudo se acaba...

Tô chorando... chorando o fim de algo lindo... Era pra ter sido lindo...

O vazio é imenso... a solidão é tão triste... estou tão triste... Sinto vontade de sair do mundo, sumir, abandonar tudo, desaparecer...

Se pudesse apagava minha mente, apagava minha vida...

Não lavei a alma, eu a matei, eu a estou matando...

Por favor, alguém me salve... a dor é insuportável...

Não se pode exigir o amor de alguém, quando se ama sozinho tudo é dor... tudo é vazio...

Não posso exigir ser amada por quem já nada sente por mim... isso não é uma cobrança, é apenas desabafo... preciso falar, senão vou explodir... vou....

A dor é grande demais, por que amo demais....amei demais... amei com minha alma, com meu corpo, com meu ser....

Mas, agora tudo se foi... Eu não tenho mais a quem dar o meu amor... ele não é mais aceito, não é mais correspondido.

Onde errei? Onde erramos?

Quisemos tudo e conseguimos nada.

Carreira, dinheiro, estabilidade??? Pra que?

Perdi o mais importante, perdi a razão de tudo...

Eu não devia estar escrevendo isto aqui. Não devia me expor... mas sou assim... passional.

Preciso desabafar, preciso gritar pro mundo a minha dor, pra ver se consigo suportá-la melhor.

Busco força na minha pobre alma dilacerada e não consigo encontrar... Ela está morrendo, junto com o amor que tento matar.

Porque tenho de ser tão intensa? Porque tenho sempre que me entregar inteira?

Agora estou em pedaços, esfacelada...

Não há mais nada por que lutar, não há mais nada a fazer... não há mais o amor correspondido. Tenho de suportar a dor e sobreviver.

É duro perceber o mundo da gente se transformar em pó, é duro descobrir que não fazemos mais parte do mundo de quem se ama. Nossos mundos se separaram, se afastaram em algum momento que não percebemos e agora tudo se foi, não há mais um universo conjunto, só o vácuo...

Eu grito sozinha nesse vácuo, pedindo socorro... mas não há quem me escute, não há mais nada além da dor.

São 07:13h, saio da cama onde passei a noite mais triste de minha vida. Insone e chorando. As lágrimas são meu primeiro café da manhã. Ontem não tive fome e hoje continuo sem ela. Devo forçar minha garganta a engolir algo, pra não adoecer mais do que já estou... estou sozinha...sozinha e triste com minha dor.

O mais aterrador desta dor é pensar que poderia ter sido lindo, pensar em tudo que se perdeu, pensar que pudemos ser felizes e estamos perdendo a chance.

Retomando.... e com raiva...

2010-05-17T14:13:00.002-03:00

Faz horas que não apareço por estas bandas... ando voando as tranças por outros lados e trabalhando duro...

Mas, não abandonei a Flor de Miosótis não... cá estou de volta. Afinal, se abandonar a bela florzinha sobra o que para me deliciar neste mundo cruel?

Estou mais uma vez enojada com as peripécias da Direita Raivosa - e nem sei por que perco meu tempo ficando com nojo, pois eles só cumprem o seu dever de raivosos, e fazem o que uma Direita Raivosa tem de fazer né não!!!??

Agora a FARSUL e sua Corte se reúne pra tentar desfazer os direitos adquiridos pela Constituição Federal, que diz que os povos indígenas, quilombolas e demais minorias étnicas tem direito a territorios próprios, respeito a sua cultura e língua.

É realmente de enojar, ouvir um filósofo, como o Sr. Rosenfield, dizer que os índios devem se 'aculturar' de uma vez por todas e serem 'assimilados' para se tornarem cidadãos de fato...

Que que é isso gente? Onde esse Sr. está vivendo? Na década de 1930?

Esses conceitos estão mais do que defasados.... não se fala mais nisso há anos!!!

Hoje a multiculturalidade já é um fato. As diferenças etnicas e culturais no Brasil são fato e são festejadas...

Essa gente quer uma nova frente colonialista?

Na verdade quer continuar a matar 'índios bravos' e fazer 'guerras justas' para apreensão daqueles 'selvagens' que não se adaptam não é mesmo?

Meu repúdio a toda essa gente que não sabe viver em paz...

Meu repúdio a todos esse 'cães' que querem rasgar a Constituição e com certeza também devem querer engavetar alguns papéis que os deixaria bem constrangidos...

Esses novos 'Golberys'... e seus 'Fleurys' me dão medo...

Pior que tem gente que lhes dá ouvidos.. e pior que tem mais gente repassando essas idéias estapafurdias como se fossem a solução dos problemas do mundo...

Pra esse aí o paredão de fuzilamento seria pouco....

Deêm uma olhada nisto:

http//:povosindigenasrs.wordpress.com

Coisinhas de surf... cultura material e identidades....

2009-10-11T18:12:00.002-03:00

Engraçado, estava a ler um texto que há tempos passei pra um aluno, na disciplina de antropologia que ministrava na FACOS, onde os autores, Diego Moritz Andrade e Nicolas Caballero Lois, (o texto chama-se: REMANDO PARA O SUCESSO: O Marketing esportivo através do surfe) ambos cursando uma especialização em marketing, apresentavam o surf e a indústria do surf como portenciais para a indústria e o marketing.

Meu aluno, na época, escrevia um artigo a meu pedido, para a finalização da disciplina, e seu tema era exatamente o surf, e não apenas o esporte, mas a cultura do surf no Litoral Norte do Rio Grande do Sul. Ele pesquisava os surfistas das praias do Litoral Norte, suas expectativas, as diferenças de surfar naquele mar gaúcho, onde as ondas são quebradas e o mar aberto com ventos constantes proporcionam um tipo específico de praticantes, diferenciados dos catarinenses que têm uma paisagem mais apropriada para a prática do esporte. Mas, que assim mesmo, esses surfistas gaúchos não se rendiam as boas ondas do Estado vizinho, e assim mantinham uma identidade própria e uma cultura do surf ligada a essas paisagens vistas como 'bravias', então sendo tipos mais 'machos', corajosos e destemidos por enfrentarem esse mar pouco amistoso....

Passei o texto citado acima para meu aluno, pois este contém um histórico - um tanto simplificado, mas em bom termo - das práticas do surf, e como este esporte depois de discriminado por muito tempo, foi ocupando gradualmente um espaço na mídia e principalmente criando uma cultura onde a moda e os objetos ligados ao surf foram sendo incorporados por um público cada vez maior, que envolve não apenas aqueles que praticam tal esporte, mas também adeptos e simpatizantes de todas as idades e genêros...

Agora, relendo o tal texto, me deparei com mais alguns elementos que me chamaram a atenção: os objetos falando de história.

Nossa, como os objetos estão presentes na história do surf e de seus praticantes.... eles contam a história, sem eles não haveria história.

Desde os velhos tempos, quando nativos das ilhas do Pacífico deslizavam sobre as ondas em cima de tábuas, e assim marcavam sua identidade, já que isto não era feito por esporte como hoje, mas era um ato de status, era uma atividade relacionada a nobreza local dessas ilhas, e marcava o lugar social dos praticantes.... bem como tinha significados rituais ligados a fertilidade.

Já nesse tempo, os objetos estavam ligando pessoas, agindo e interagindo nas práticas culturais e sociais dessas pessoas.

Outros significados foram sendo incorporados a velha prancha de madeira, com a advento da colonização européia nas ilhas... a prática do surf se ampliou e ganhou novos adeptos... novas coisas foram sendo incorporadas ao seu aparato de significados e objetos....

Hoje, um esporte, e mesmo assim recheado de significados multiplos. Mais objetos indicam a sua prática e a sua ideologia. Hoje, roupas, música, cortes de cabelo, posturas, adereços, enfim... uma gama incrivelmente grande de objetos e substâncias estão relacionadas à pratica do surf, ou simplesmente a um grupo de pessoas que se identificam com as paisagens do mar, da praia, do calor do sol....

Isso tudo 'fala' uma história... é cultura, feita material....

O Contágio das matas continua....

2009-09-24T09:51:00.004-03:00

Incrível como as notícias aparecem e depois desaparecem da mídia!!!

Em Julho de 2008, esta matéria da Carta Capital chamou a atenção, por trazer denúncias tão graves a respeito da atuação de ações missionárias junto a povos indigenas que vivem em pontos remotos da Amazônia. Havia na época um mandato de expulsão desses missionários da área indígena... e deveria também haver algum tipo de processo para esclarecer os atos criminosos que estavam sendo acusados.

No entanto, neste ano de 2009, nada mais se sabe sobre o caso... Será que a Jocum saiu da área Sorowahá?

Não sei, mas que eles continuam no Brasil isso sim... inclusive atuando em outras áreas indígenas no norte do páis.

O gasoduto Urucu- Porto Velho ainda está sob diligencia... a Petrobrás insiste em dizer que mesmo atingindo áreas de preservação da Amazônia, não haverá dano ambiental?!!!

A FUNAI e FUNASA, continuam inoperantes... (nenhuma novidade até aqui)

E quanto ao famigerado filme que apresenta o infanticídio na aldeia Sorowaha, (divulgado amplamente pelos missionários da Jocum e apresentando os índios como criminosos) este ainda causa discussões polêmicas e faz aumentar o preconceito da sociedade cristã-ocidental em relação aos indígenas, vistos como selvagens.

Infelizmente, parece que houve um barulho para conter a ação desses missionários dentro das aldeias indígenas, mas não passou de barulho mesmo... eles continuam aí, os indígenas atacados por eles continuam sofrendo a ação dominadora dessas entidades que ainda hoje percebem as diferenças socio-religiosas como demoniacas e animalescas... a catequese forçada continua sendo a forma básica de atuação e desestruturação social...

Ainda vivemos num país colonial....

CARTA CAPITAL

Contágio nas matas

Amazônia - Há cinco anos, o Brasil tenta tirar uma ONG dos EUA de áreas indígenas

Por Felipe Milanez

Numa área pouco povoada entre os rios Purus e Juruá, dois grandes afluentes da margem direita do Amazonas, próximo à cidade de Lábrea, a aldeia suruwahá vive um drama que ameaça levá-la à extinção.

Localizados em meio a um mosaico de 24 terra indígenas, próximo ao gasoduto Urucu-Porto Velho, os suruwahá têm convivido com uma onda de suicídios atribuída ao contato com os brancos. Diante da ausência do Estado, eles dependem exclusivamente de uma missão evangélica norte-americana, a Jocum (Jovens com uma Missão), que há anos mantém contato com os índios, levando a "palavra do Senhor".

Há mais de cinco anos o Ministério Público e a Funai tentam retirar os missionários, a quem atribuem uma série de ilegalidades. Documento interno da Funai, ao qual Carta Capital teve acesso, intitulado Missão: o veneno lento e letal dos suruwahá, reúne graves denúncias contra a Jocum. Assinado pelo indigenista Antenor Vaz, da Coordenação Geral de Índios Isolados da Funai, acusa a missão de proselitismo religioso, evangelização e desestruturação da comunidade suruwahá, hoje às voltas com uma onda de suicídios.

Entre as acusações, a de escravizar indígenas, extração ilegal de sangue dos índios, contrabando de sementes, construção de pistas de pouso clandestinas, uso de radioamador pirata, venda ilegal de madeira, remoção de indígenas de seu território sem autorização da Funai, adoção suspeita de crianças, realização de expedições veladas em busca de aborígenes isolados e o uso indevido de imagens dos suruwahá. Também é acusada de incitar os índios contra os representantes do Estado brasileiro, no caso a Funai e Funasa. Os funcionários das duas fundações têm sido ameaçados de morte.

"É uma atuação muito complicada. Eles fazem o que querem sem prestar contas a ninguém", afirma o presidente em exercício da Funai, Aloysio Guapindaia. Os missionários são os únicos a falar a língua dos suruwahá. E resistem a sair com o argumento de que os índios desejam sua companhia. A Jocum, junto com outras entidades evangélicas, como a Missão Novas Tribos do Brasil (MNTB), e a Sociedade Internacional de Lingüística atuam intensamente na maioria dessas aldeias. Contam com a logística necessária para fazer a mediação cultural com os índios e controlar o fluxo de pessoas. E também com o respeito dos nativos, complicando o trabalho dos funcionários da Funai, que estão longe de deter o controle do território dos suruwahá. Na verdade, até bem pouco tempo atrás, a Funai contava com apenas um funcionário para atender toda a região. Recentemente, contratou-se outro. Em maio de 2003, o então procurador da República no Amazonas Sérgio Lauria Ferreira determinou a expulsão dos missionários da Jocum e do Conselho Indigenista Missionário (Cimi), ligado à Igreja Católica. Até hoje a Jocum se nega a sair e impõe condições. A ONG evangélica também está na mira da Secretaria Nacional de Justiça, do Ministério da Justiça. A Agência Brasileira de Inteligência (Abin) considera que a Jocum "ameaça identidade étnica e interfere na 'cosmodivisão' dos índios, por introduzir rituais religiosos e entidades místicas estranhas à cultura suruwahá.

Presidente da Jocum, Bráulia Ribeiro nega as acusações, ao justificar por que se recusa a sair da terra indígena. "Somos parte da família dos índios. Nosso papel é promover o bem-estar. Não pregamos religião, mas os índios têm o direito de ouvir e escolher se querem se evangelizar. A pregação é pelo relacionamento, no convívio", afirma a missionária. A Jocum consegue manter uma equipe na aldeia, transportada em hidroaviões e aeronaves. Estas utilizam pistas de pouso construídas em associação com outras missões, em aldeias próximas às do suruwahá, como a dos deni. Criada pelo pastor fundamentalista norte-americano Loren Cunningham, em 1960, a Jocum chegou ao Brasil em 1975. Entrou em contato com os suruwahá em 1984, com a justificativa de proporcionar assistência médica aos indígenas. A avaliação da Funai é que a assistência é ineficiente e funciona apenas como álibi para a evangelização.

Desde o primeiro contato da Funai com os suruwahá, em 2000, ficou claro que alguma coisa estava errada na aldeia, conta Izac Albuquerque, o primeiro funcionário a alcançar a área. "Assim que cheguei, um grupo me cercou. Apontavam flechas envenenadas, me ameaçavam. Eles falavam que não gostavam da Funai, que a Funai matava e fazia tudo de ruim". Mais tarde se deu conta de que a recepção hostil tinha sido inflada pelos missionários. Para o Ministério Público Federal, as duas missões, evangélica e católica, são irregulares e devem retirar-se. Rivais, as duas entidades trocam acusações. O Cimi deu início às denúncias contra a atuação da Jocum, há dez anos, acusando-a de espalhar a gripe na região. Para se aproximar dos indígenas, a Jocum contara com um casal de missionários Edson e Márcia Suzuki, que aprenderam a língua. Em seguida, começaram a traduzir para o suruwahá conceitos cristãos e a intensificar o processo de evangelização. Foi nesse ponto que o Cimi denunciou a ação da Jocum. O que as missões não esperavam enfrentar é um drama ainda maior, no caso dos suruwahá em relação a outros povos, ainda não compreendido: o altíssimo índice de suicídio. Os suruwahá morrem voluntariamente. A taxa de suicídio de 8% ao ano é impressionante. No contrafluxo da tendência nacional, a população suruwahá está caindo nos últimos anos. Hoje são 137, em 2004 eram 145. Para o antropólogo João Dal Poz, que pesquisou o tema do suicídio entre os suruwahá, esse distúrbio tem origem em uma dinâmica de transformação sociológica, do modo de vida desse povo após a chegada dos brancos na região. Eles cultivavam uma relação belicosa e complexa com seus vizinhos, nutrida por magias e feitiçarias. "Sempre houve suicídio, mas nunca numa taxa tão alta. Parece-me que são reflexos da guerra religiosa entre católicos e evangélicos, instaurada inclusive entre as lideranças locais. Eles tentam se matar e muitas vezes se matam por qualquer bobagem", afirma Dal Poz. A análise da pirâmide demográfica atualmente é assustadora: não há adultos homens entre 45 e 60 anos. Para o Cimi, a Jocum e o descaso do governo federal são os maiores responsáveis. "É provável que esse aumento dos suicídios tenha a ver com as constantes saídas dos índios para as cidades, promovidas por alguns missionários evangélicos com o apoio da Funai e da Funasa", diz Josefa Alves, do Cimi. Ela defende o contato dos suruwahá com outro indígenas, o que os ajudaria a superar o etnotrauma, como define, decorrente do contato com seringueiros desde os anos 1980. Para a Jocum, a saída passa necessariamente pela "salvação religiosa". Os índios estão dominados por demônios e precisam "encontrar Jesus", como diz Bráulia Ribeiro. Por esse motivo, missionários da Jocum começaram a fazer rituais de exorcismo dentro da aldeia. O Cimi sustenta que a missão evangélica trouxe da Nova Zelândia dez xamãs da etnia maori, cujos rituais desagradaram aos pajés locais, que se sentiram desprestigiados.

Bráulia revida para afirmar que quando os índios são retirados das aldeias sempre há o consentimento da Funai e da Funasa. Os dois órgão negam. Mas a questão se tornou ainda mais emblemática em 2005, quando os missionários levaram para tratamento em São Paulo as pequenas Iganani e Sumawani, que, segundo eles, conforme costumes locais, seriam assassinadas por apresentarem deficiências físicas. Levaram também os pais da última, Kusiama e Naru. Diante da repercussão, dirigentes da Jocum tiveram de depor em audiência pública na Câmara dos Deputados, em Brasília, para explicar a retirada sem autorização das crianças da aldeia. Conseguiram angaria a simpatia de alguns parlamentares. Em Rondônia, onde a Jocum também é bastante ativa e mantém sua sede, a Associação do Povo Uru-eu-uau-uau, da região do rio Jupaú, denunciou que os missionários estariam comercializando sementes de mogno para o exterior ilegalmente. Para a Jocum, tratava-se de uma operação ligada a um convênio que seria firmado com a Embrapa (Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária). A Embrapa não confirma a informação. "Nossa expectativa é que se avaliem as práticas do Cimi e a da Jocum e se identifiquem quem faz agressões culturais e comete ilegalidades. Não se trata de duas missão religiosas disputando espaço", afirma Francisco Loebens, coordenador do Cimi Norte, com atuação na região amazônica. Alguns anos atrás, três jovens missionários da Jocum - Júlio Nova, Nilson Carvalheiro e Nivaldo Carvalho - foram apanhados no meio de uma expedição ilegal. Tentavam estabelecer contato com o povo isolado hi-merimã, próximo aos suruwahá, contrariando a política da Funai de evitar o contato com os povos isolados.

A dinâmica da evangelização surpreende, ao se referir a temas inusitados. Há relato de um jovem suruwahá que ora para Jesus pedindo boas caçadas. "Um rapaz novo fez isso e matou, num só dia, as duas primeiras antas de sua vida. "No documento da Funai, há relatos variados de interferência cultural. Vizinhos dos suruwahá e também falantes da língua arawa, os banawa tinham o costume de abandonar o lugar onde moravam sempre que uma pessoa morresse. Após a morte, enterravam todos os haveres do morto, para que seu espírito não amedrontasse os vivos. Só a morte de uma velha banawa acabaria com a maldição. Certa vez, uma missionária da Jocum, conhecida por Fátima, depois do enterro, convenceu os indígenas de que se todos ficassem rezando a Deus o espírito da falecida não voltaria. Segundo o relato da Funai, os índios ficarm rezando a noite toda. Para a missionária, foi a oportunidade de fazê-los sentir "o poder de Deus e a sua superioridade". Diante da diversidade de povos indígenas próximos e da presença rarefeita da Funai, o antropólogo Dal Poz sugere analisar em termos genéricos a presença das missões na região. "A atuação dessas missões vincula-se aos objetivos ideológicos dos fundamentalismos evangélicos norte-americano, em seus esforços de evangelizar e converter os índios." Débora Duprat, subprocuradora-geral da República, concorda que a gravidade da questão se deve à ausência do Estado na Amazônia. "Várias comunidades são assediadas pelas missões. E neste caso dos suruwahá os missionários têm efetivamente o domínio, inclusive espiritual do grupo", afirma. A procuradora está preocupada com a repercussão que o filme lançado recentemente pela Jocum poderá causar. Hakani: Incinerado Vivo - A história de um sobrevivente chocou antropólogos e indigenistas no Brasil pelo forma como os índios são retratados. Dirigido por David Cunningham - filho do fundador da Jocum - , o filme conta a história da menina Hakani, sobrevivente a uma tentativa de infanticídio. Seus pais e alguns parentes teriam se suicidado por causa disso. Hakani foi entregue aos missionários e com eles vive até hoje. Trata-se de um libelo contra o que os antropólogos e a própria Funai vêem como um elemento da cultura suruwahá. Para a procuradora, cabe uma ação de danos morais pela forma como os povos indígenas são tratados. "Denigre a imagem dos índios, acirra os preconceitos e usa-os para uma batalha da Jocum, que é a aprovação de uma lei despropositada que criminaliza a prática de infanticídio."Em seu blog, o ex-presidente da Funai Mércio Gomes considerou o filme "criminoso". E pediu que se fizesse uma denúncia para a "Polícia Federal, o Ministério da Justiça, a Secretaria de Direitos Humanos, a Funai, o Supremo Tribunal Federal e todas as instâncias judiciais, jurídicas e éticas do Brasil". A Funai diz que investiga o caso e estuda medidas judiciais contra a Jocum.

A expulsão da missão evangélica da terra indígena é dada como certa, mas já se passaram cinco anos desde que o Ministério Público Federal se pronunciou nesse sentido. O MP alega que o grupo indígena vive uma situação de vulnerabilidade, pelo contato recente. "A Jocum manipula os índios, coloca-se como amiga. Mas é um discurso para fora, na verdade os missionários desqualificam os índios, tratam-nos como selvagens, são preconceituosos", afirma Rodrigo Lines, que cobra da Funai a retirada dos missionários e defende a adoção de um programa de proteção. O temor geral é que ocorram novos suicídios caso a missão saia. "Se for preciso, vamos buscar uma medida mais enérgica entrar com uma ação, cobrando multa e medidas coercitivas. Isso em última instância, para não azedar e dificultar ainda mais a relação de confiança que a Funai e a Funasa devem estabelecer com os indígenas", diz Lines. Com a saída da Jocum, a Funai retomaria o controle da área para aplicar o modelo de atuação implantado junto ao povo zoe, visto como exemplar pela fundação. Os zoe viveram momentos parecidos, mas sob o domínio de outra missão, a MNTB, já expulsa. Agora, a Funai percebe uma situação mais tranqüila, com recuperação demográfica e bem-estar social, sob a supervisão do indigenista João Lobato, nos mesmos moldes das operações realizadas pelos irmãos Villas-Boas. De acordo com o presidente em exercício da Funai, Aloysio Guapindaia, enquanto a Funai for fraca, não haverá muito a ser feito, e o Brasil terá de conviver com esse tipo de ameaça à soberania política. "A sociedade tem de ter como objetivo a reestruturação do órgão indigenista", afirma. Hoje, caso a Petrobrás pretenda discutir os impactos do gasoduto Urucu-Porto Velho com os índios suruwahá, terá como interlocutora uma Funai "surda", incapaz de consultar os índios por sua conta, ou se submeter à tradução dos missionários evangélicos de uma organização norte-americana. Em terras da União, em pleno território amazônico, cuja soberania nos últimos tempos tem inflamado tantos ânimos.

Fonte: Carta Capital - edição 505 - 18 de julho de 2008

Guerra por almas...

2009-09-23T15:30:00.002-03:00

Essa matéria é do ano passado, mas ainda hoje a situação não ficou definitivamente resolvida, e tão cedo não será.... Os missionários e as Igrejas estão encravados dentro das áreas indígenas e infelizmente, ainda são os veículos que mais tem acesso e mobibidade dentro das comunidades, mesmo as mais isoladas...

A presença e as ações dos missionários continuam, como nos tempos da conquista e colonização do Brasil, a serem as formas mais eficazes de dominação e oferecem através do paternalismo, medidas para abrandarem as miserias e a pobreza dentro dos povoados. Mas, em troca de pão eles lhes levam a alma....

A guerra pelas almas
Data: 24/07/2008

Veículo: CORREIO BRAZILIENSE - DFEditoria: BRASIL Jornalista(s): Leonel Rocha
Assunto principal:
CIMI FUNAI INDÍGENAS ÍNDIO

Projeto de lei criado por evangélicos busca criminalizar o infanticídio nas tribos. Para especialistas, proposta é reflexo da atuação de entidades que tentam converter os índios ao cristianismo sem respeitar sua cultura

Leonel Rocha
Da equipe do Correio
A disputa entre católicos e os vários segmentos evangélicos chegou à taba. O Projeto de Lei nº 1057, que considera criminosa a pessoa que praticar ou conhecer e não denunciar o infanticídio indígena, é a parte visível da guerra pelas almas dos índios brasileiros. Prevista para ser votada no segundo semestre pela Comissão de Direitos Humanos e Minorias (CDHM) da Câmara dos Deputados, a proposta divide religiosos, indigenistas e antropólogos sobre a prática de alguns povos que sacrificam crianças portadoras de necessidades especiais e comprometimento cerebral, entre outros casos. A disputa para cristianizar os índios coloca, de um lado, missionários católicos e, do outro, alguns segmentos evangélicos que patrocinam o projeto.
Apresentado no ano passado pelo deputado evangélico Henrique Afonso (PT-AC), o PL não tem data para ser votado no plenário da Câmara. Há uma semana, uma manifestação no Congresso levou grupos de militantes evangélicos de várias denominações a reivindicar a aprovação da lei. O parecer da deputada Janete Pietá (PT-SP) descarta a criminalização do infanticídio indígena. Pietá optou por um texto, ainda a ser votado na CDHM, prevendo a criação de um conselho tutelar indígena e a adoção de uma campanha educativa para evitar o infanticídio, ainda mantido por povos como os Suruwará. Eles vivem entre os rios Purus e Juruá, no Amazonas, e consideram a morte de crianças um instrumento de controle de natalidade. A prática foi tema do filme Hakani, produzido pelo escritório brasileiro da organização evangélica Jovens com um ideal (Jocum), como parte de uma campanha internacional pelo fim do infanticídio nas tribos.
Batalha
A disputa pelas almas dos Suruwará motivou uma batalha judicial entre católicos e evangélicos. Em contato com os índios desde 1980, há cinco anos o Conselho Indigenista Missionário (Cimi), da Igreja Católica, entrou com uma representação no Ministério Público Federal contra a atuação da Jocum na aldeia. A representação foi motivada por um "diário de campo" deixado pelos evangélicos na aldeia e encontrado por missionários do Cimi. Segundo a entidade, o texto continha uma doutrina que considera as religiões indígenas uma manifestação demoníaca, o mesmo princípio usado historicamente pela Igreja Católica desde o Descobrimento e abandonado na década de 1960. A Procuradoria da República em Manaus conseguiu que a Justiça determinasse a saída dos missionários da Jocum da aldeia. Mas a organização resiste em deixar a área, alegando que está ali para combater o sacrifício de crianças doentes.
"Qualquer religião é perversa com os indígenas. Os missionários tentam colonizar os índios impondo o pecado e o medo do inferno", critica Gersem Baniwa, doutor em antropologia e indígena que viveu até os 10 anos na aldeia Yakirana, no Amazonas. "As religiões ocidentais surgiram para dominar cultural e espiritualmente o mundo e também os índios. É o imperialismo religioso que acaba com a convivência coletivista das aldeias", lamenta. Entre as conseqüências da atuação religiosa nas aldeias está a mudança de hábitos e rotinas dos indígenas. Uma delas é a guarda de um dia de descanso depois de uma semana de trabalho, como está na Bíblia. Poucos índios adotam o calendário ocidental, mas alguns grupos estão sendo convencidos a adiar pescarias ou caças por ser sábado ou domingo.

Arsenal
Para transformar índios em cristãos, católicos e evangélicos não medem esforços. Montaram um arsenal para a tarefa. Fundado na década de 1970, o Cimi conta com cerca de 350 missionários padres e leigos, possui rádio, revista e jornal. Os evangélicos fundaram a Associação de Missões Transculturais Brasileiras (AMTB), que reúne 600 missionários e abriga diferentes entidades. A organização da AMTB, que tem 25 agências entre os índios brasileiros, chega ao detalhe de fazer um levantamento sobre quais tribos já foram evangelizadas e quantas ainda estão isoladas. A ONG detalha em seu site quais etnias possuem a Bíblia completa no próprio idioma e define como objetivo levar os princípios evangélicos a 120 outros povos. Na internet, a AMTB chega a oferecer a adoção de vários povos que, segundo eles, não conhecem a palavra de Deus.
Nessa guerra, evangélicos e católicos apresentam estratégias diferentes. O antropólogo e pastor presbiteriano Ronaldo Libório, um dos coordenadores da AMTB, nega que os missionários da associação obriguem os índios a adotarem o cristianismo como religião, abandonando suas culturas. Segundo ele, os valores do evangelho não são incompatíveis com nenhuma sociedade humana, muito menos os índios. Revela que, no processo de conversão dos indígenas, há batismo, mas ressalva que a principal atividade dos missionários é aliviar o sofrimento dos povos das florestas com a implantação de projetos sociais nas áreas de saúde e educação.
Já os missionários do Cimi não consideram o infanticídio uma prática selvagem dos índios e defendem que essa cultura tem lógica nas aldeias com pouco contato com a cultura ocidental. "Não podemos tratar os índios que têm essa prática como bandidos", argumenta Saulo Feitosa, secretário adjunto do Cimi. A entidade inaugurou há alguns anos um novo método de evangelização. Não batiza as crianças indígenas e aceita a teologia e os rituais dos diversos povos. Os católicos adotam o que chamam de "missão calada" e esperam que só com o exemplo possam conquistar almas dentro das florestas.
O proselitismo cristão nas aldeias assusta estudiosos e indigenistas. O antropólogo Rubem Thomaz de Almeida defende que o governo estabeleça regras para a entrada e permanência dos missionários nas aldeias. "Os missionários católicos adotam a educação clássica como método de dominação política. Os evangélicos impõem proibições que impedem o diálogo cultural com os índios", analisa. O ex-presidente da FUNDAÇÃO NACIONAL DO ÍNDIO (FUNAI), Mércio Pereira, defende a saída dos missionários da convivência direta com os indígenas. Ele entende que, antes da Bíblia, os índios deveriam ter uma educação formal laica para evitar práticas como o infanticídio, por exemplo. "O que esses missionários cristãos querem mesmo é salvar as próprias almas", critica.
"Os missionários tentam colonizar os índios impondo o pecado e o medo do inferno" - Gersem Baniwa, antropólogo
"O que esses missionários cristãos querem mesmo é salvar as próprias almas" - Mércio Pereira, ex-presidente da FUNDAÇÃO NACIONAL DO ÍNDIO (FUNAI)

Por um novo modelo
O movimento evangélico indígena vai ganhar uma nova força em setembro e pode mudar de cara. O Conselho de Pastores e Líderes Evangélicos Indígenas (Conplei), entidade criada em 1990 e dirigida por representantes de vários povos, vai realizar, em setembro, no Amazonas, o sexto congresso da instituição para definir o modelo de cristianismo evangélico que será pregado nas aldeias. A Bíblia será difundida sem a participação de missionários "ocidentais". "Defendemos o intercâmbio cultural e religioso, com respeito às nossas tradições e uma evangelização contextualizada à nossa vida", explica Eli Ticuna, militante evangélico, teólogo e estudante de mestrado em administração.
O conselho funciona como uma supra-organização nacional de índios evangélicos, espécie de concorrente direto do Conselho Indigenista Missionário(CIMI), da Igreja Católica. Um dos principais objetivos é evitar a forma de atuação de pastores evangélicos que não pertencem às aldeias. "Queremos uma igreja com a cara do índio, que respeite a nossa diversidade cultural e não nos imponha conceitos", define Eli. O diálogo proposto pelo Conplei é mais fácil com as denominações evangélicas do que com os católicos.

A PAISAGEM COMO CULTURA MATERIAL: ANÁLISE DE MAPAS E DESENHOS GUARANI COMO FONTE PARA ENTENDER A TERRITORIALIDADE

2009-08-17T14:46:00.002-03:00

Um dos documentos utilizados em minha pesquisa são os mapas e desenhos das aldeias Guarani, produzidos por professores e alunos nas escolas indígenas desse povo. Aqui apresento uma dessas imagens e/ou desenhos que estão publicadas num livro utilizado em algumas das escolas indígenas no sul do Brasil. Alguns desses desenhos são feitos por alunos, e figuram estampados nas paredes destas escolas.
Muitas coisas podem ser percebidas através destas representações do espaço, feito pelos Guarani. Desde uma idéia de lugar, até a orientação dada à estes mapas. Pode-se perceber que eles são desenhados em sua maioria de forma tridimensional e numa visão plana, a partir do chão.
Uma imagem pode dizer tantas coisas a respeito de quem a produziu, e assim, não é diferente com relação aos mapas produzidos pelos Guarani. Nesses desenhos é possível notar a percepção de espaço produzida por eles, com uma perspectiva muito própria da comunidade.
Como estes desenhos são produzidos para uso didático nas escolas indígenas, eles não foram feitos para mim, com o objetivo de uso na minha pesquisa, mas eu estou me apropriando dessas imagens, buscando nelas informações produzidas através do discurso indígena, construído internamente, já que este livro, onde estão impressas as imagens, assim como os desenhos expostos nas salas de aula, não são veiculados fora das aldeias, pelo menos não é esse seu objetivo.
Há elementos presentes nos mapas que são comuns a todas as comunidades, bem como aqueles que são bastante particulares. E essas semelhanças e diferenças são parte importante para a compreensão do ‘lugar’ elencado pelos Guarani das diferentes aldeias, já que apontam importantes contextos de sua territorialidade e daquilo que prezam como patrimônio comum ao grupo.
Esses documentos a principio não eram tão importantes pra mim, foi ao longo do desenvolvimento da pesquisa que eles foram se mostrando mais e mais interessantes, e algumas questões vindas de minhas indagações começaram a encontrar possíveis respostas através desses mapas e desenhos. Daí em diante, começo a dedicar maior atenção a essas representações.

Assim, como aponta Ginzburg, a abertura que o pesquisador dá aos documentos pode dar vazão à vozes não ouvidas, caso se tenha um objeto muito fechado. Bem como pensar no lugar que esses documentos irão ocupar dentro da problemática da pesquisa, já que é a partir dela que esses documentos ganham corpo e estrutura no decorrer da construção do meu discurso. No caso desta pesquisa junto aos Guarani, meu principal documento seria a etnografia, já que, se pretendo compreender as categorias patrimoniais dos Guarani, vou precisar conviver e observar a forma como eles organizam e classificam a memória e a cultura, principalmente os objetos que demonstram cultura. No entanto, há outros documentos, que já vem sendo produzidos com este objetivo, pelos próprios representantes desse povo, e que estão entrando cada vez mais no bojo das minhas análises por trazer outras análises internas, feitas pelos próprios Guarani sobre a sua Memória e cultura material.
Os Guarani têm apresentado um interesse muito grande em contar sua história aos ‘outros’, seja oralmente, seja através de livros, em geral editados para as escolas indígenas e outras instituições relacionadas a elas. Um dos recursos utilizados são esses desenhos que constam nos livros didáticos da escola indígena, e que apresentam uma série de objetos relacionados ao escopo cultural do grupo, a organização social e aos ritos religiosos. Esses objetos são também utilitários e muitas vezes ficando difícil distinguir as suas funções apenas pela forma, pois o que vale na hora de entender a função desse objeto é a história que ele traz internalizada. Depende do ‘pra quê’ foi feito, de quem o utiliza, com que finalidade, que pode ser imediata ou reorientada posteriormente.
A representação gráfica é uma forma de externalização dos significados e dos signos dos objetos reconhecidos pelo homem como parte de seu cotidiano.
E essas formas de expressão que se delineiam através de desenhos de coisas e lugares, podem muito bem ser entendidas como apresentações mitológicas as quais as crianças da escola estão familiarizadas, pois estes são cotidianamente contados pelos ‘velhos’ como histórias, que se apresentam aos olhos e ouvidos das gerações mais novas como uma ’história Guarani’, seu jeito de entender e explicar as coisas que povoam seu mundo vivido.
No caso desses mapas aqui análisados, a idéia parece ser um tanto diferente. Não estão aqui, na maioria deles, representadas as formas ideais da Terra de Guarani, mas a forma como este território se apresenta atualmente, com suas delimitações geográficas e os objetos que estão dentro desse lugar (casas, açudes, plantações, escola, etc....). No entanto, não deixam de ser representações do real, uma maneira que os Guarani vêem seu território, ou pelo menos o território da aldeia e seus arredores.
Um outro elemento que me chama a atenção nesses desenhos, são os recortes feitos na paisagem. Eles estão se referindo a aldeia, que é o foco central, mas há em muitos deles os arredores e aí temos que perceber as cores utilizadas, a maneira de representação (grande / pequeno), como índices da forma que compreendem ou querem mesmo representar esses elementos na sua própria construção histórica.
Deve-se aqui atentar pra um conceito de lugar e de espaço, a fim de entendermos como se constrói essa idéia junto às comunidades Guarani e desde então se pensar como isso é representado entre os indivíduos dessas comunidades.
Seguindo o raciocínio de Yi-Fu Tuan (1980: 83)
A familiaridade com o espaço é que o caracteriza como lugar e na sua elaboração conceitual, a experiência e o contato topofílico proporcionam novas abstrações espaciais que poderão ser transformadas e comunicadas através de simbologias, palavras e imagens, montando capacidades geográficas configuradas em conhecimento espacial.
Sendo que o autor entende como topofilia um estudo da percepção, atitudes e valores que as pessoas têm de seu meio ambiente. Os Guarani fazem uso desse meio em que vivem e classificam-no de acordo com sua percepção de mundo. E isso é que é interessante nesses mapas... a forma como os Guarani estão construindo essa percepção atualmente, no contexto da sua territorialidade.
Outra maneira de perceber o lugar como um elemento presente na construção de uma memória local é apontada por Mariana Cabral (2005: 64), como:
... uma das formas de olhar para o registro arqueológico não como algo dado, mas como uma interpretação construída no presente. O que está por trás desta perspectiva, então, é a idéia de considerar o espaço arqueológico como uma paisagem formada por uma rede de conexões, onde espaços naturais e espaços culturais se interpenetram.
E aqui, a autora chama a atenção mais para o como o pesquisador está trabalhando com seus documentos e não a forma como o ‘outro’ o entende.
Dessa forma, é de se pensar como eu estou construindo meu discurso sobre a territorialidade Guarani, baseando-me em seus próprios discursos e representações do real. Eu também estou fazendo os meus recortes desse ‘real’. No entanto, se eu conseguir olhar estes meus documentos não como ‘coisas dadas’ e prontas, mas como interpretações construídas no presente e com objetivos políticos e culturais, no sentido de afirmativos, posso compreender esses discursos como característicos de um momento vivido por esse povo e assim perceber as redes de conexões que estão imbricadas nessas representações do espaço Guarani.
E, ainda, segundo Edward Soja (1993: 101-102):
O espaço socialmente produzido é uma estrutura criada, comparável a outras construções sociais resultantes da transformação de determinadas condições inerentes ao estar vivo, exatamente da mesma maneira que a história humana representa uma transformação social do tempo. Seguindo uma linha semelhante, Lefebvre estabelece uma distinção entre a Natureza como um contexto ingenuamente dado e aquilo que se pode denominar de ‘segunda natureza’, a espacialidade transformada e socialmente concretizada que emerge da aplicação do trabalho humano deliberado. É essa segunda natureza que se transforma no sujeito e no objeto geográficos da análise histórica materialista, de uma interpretação materialista da espacialidade.

Essa idéia de construção da natureza e do espaço é bastante importante nas avaliações desses lugares de memória indígena, já que aqui se sabe que a dicotomia natureza / cultura é muito tênue, quase inexistente. Então, como verificamos, há também os elementos agregados que estão misturados nessa rede de conexões, onde a imagem produzida, tem muito da estrutura política dos órgãos públicos, o que não invalida de forma alguma esta construção, já que a memória social é construída no presente e tem um valor externo, ou melhor, voltada para o externo, bem como aquele valor interno, de reprodução familiar.
Esses mapas divergem daqueles desenhos sobre território que os Guarani fazem utilizando as lendas e os mitos como fundo. Aqui eles representam esse território, de forma direta, conforme a geografia ocidental também faz.... Mas há o elemento identidade aí.. e como naqueles mapas antigos, de viajantes, trazem coisas imaginadas e sonhadas na forma de representação do real.
Este tipo de documento tem de ser pensado através das coisas e lugares que representa como imagens, nos desenhos, mas também como uma coisa feita pelos Guarani. O próprio mapa é um objeto produzido que representa cultura... É cultura material também. E aí essa relação entre algo construído pra representar algo, é também representativo de algo maior, um outro tipo de suporte que vai levar as mensagens entre as pessoas, e que sai da lógica da oralidade, mas não deixa de ser comunicativo. A questão é como essa comunicação esta se dando? Isto é outro elemento bastante interessante no trânsito desses mapas e desenhos sobre o papel.

BIBLIOGRAFIA:
CABRAL, Mariana. Sobre pessoas, coisas e lugares: uma prática interpretativa na arqueologia de caçadores – coletores do sul do Brasil. Porto Alegre: PPGH / PUCRS, dissertação de mestrado, 2005.
DUBOIS, P. O ato fotográfico e outros ensaios. Campinas: Papirus, 1994.
PANOFSKY, Erwin. Iconografia e iconologia: uma introdução ao estudo da arte da Renascença. In: Significado nas artes visuais. São Paulo: Perspectiva, 1991.
SOJA. E. Geografias Pós-modernas: a reafirmação do espaço na teoria social crítica. Rio de Janeiro: Zahar, 1993.
TUAN, Yi-fu. Topofilia: um estudo da percepção, atitudes e valores do meio ambiente. São Paulo: Difel, 1980.

Reflexões sobre os espelhos das almas....

2009-08-08T19:16:00.003-03:00

Imagens... imagens... imagens..

Refletem toda hora uma nova dimensão do ser. Cada recorte de tempo e espaço impresso numa fotografia, congelando um momento preciso e um rosto... um gesto... uma expressão... uma coisa.

As imagens são reflexos da alma. Mas de uma alma congelada...de uma escolha minha para buscar aquele momento em outros momentos em que aquilo que aconteceu não pode mais ser repetido.

Nas fotos de campo congelo meus momentos. Congelo os gestos e os rostos daqueles que busco entender...

Vejo agora momentos do passado na aldeia Guarani, onde pessoas e coisas que antes estavam lá... não mais estão...o tempo passou... o espaço mudou... as pessoas e coisas se transformaram apenas em imagens congeladas nas minhas fotografias.

É um brincar de estátua... eu congelei aqueles momentos para a perpetuação deles. Poder repeti-los agora... dois, três anos depois.

Mas, e então? Como pensar nas imagens obtidas em campo?

São documentos... sem dúvida. Mas são escolhas. Eu, pesquisadora, escolhi o ângulo e a forma em que essas imagens seriam apresentadas ao mundo.

Quem são essas pessoas que apresento na imagem da foto? Que são essas ações mostradas...esses lugares... esses objetos?

São apresentações do real? Ou apenas recortes detalhadamente preparados por mim para apresentar minhas intenções ao mundo dos não-Guarani?

Analiso cada foto... cada momento... e me recordo das coisas ditas e não ditas... do que se passou logo após a foto... do que não foi enquadrado na foto. Aquilo que ficou fora do foco... aquilo que ficou fora da minha escolha.

Apresentar uma foto como documento de 'verdades' sobre algo, implica em muito, apresentar o fotografo... e suas intenções ao registrar aquele momento.... de outra forma, a fotografia perde seu significado. Ela não é 'verdade' por si mesma... ela apenas reflete - como num espelho - uma imagem invertida. Mas a escolha diz o porque. É nela que poderemos entender a lógica da imagem... o autor da foto é que me dá a dimensão do documento, pois saberei, através dele, porque aquele momento foi congelado e não outro....

Uma imagem pode mentir... uma imagem pode distorcer... pois a fala não a acompanha... apenas as escolhas.

Então, como analisar as imagens fotográficas na etnografia? Poderia eu dizer que estes personagens apresentados na imagem da foto são os Guarani?

Não.

Estes são os Guarani de papel... aqueles que eu trasporto para um caderno de descrições.... para páginas brancas de um computador, e que depois ilustrarão os textos de um tese... de uma pesquisa dita científica... e que se transformarão em 'conhecimento' para a minha sociedade.

Os Guarani de verdade... ah... estes vão continuar lá, vivendo suas vidas e se transformando diariamente como qualquer ser humano...

Os Guarani de verdade nunca vão estar congelados nas minhas fotografias de campo...

Ainda bem.

Das sutilezas e alguns respingos de incertezas....

2009-08-07T18:43:00.003-03:00

Voltamos aqui a tentar desvendar os misterios que povoam as coletividades ameríndias. Suas sutilezas e nossas incertezas.

Continuo ávida na leitura das formas como os Guarani constroem seu espaço no espaço territorial que ocupam... Que paisagens são essas? Que territórios são esses?

Quanto mais me aprofundo, mais percebo a complexidade desses conceitos, e a dificuldade de aplicá-los em grupos humanos tão diversos. São conceitos criados a partir da percepção da sociedade cristã-ocidental... e mais, são conceitos 'científicos', que dificilmente levam a sério questões ligadas a cosmologia e a simbologia ameríndia... mais precisamente o mito.... os fetiches...(tantos outros conceitos criados pela sociedade científica e ocidental).

Que são esses mitos? Como explicam o mundo para essas coletividades humanas?

Será que podemos entendê-los usando nossos métodos científicos?

Talvez sim.... em parte... Talvez não.... em grande parte....

Compreendo que para entender os mitos - e consequentemente as categorias ameríndias para tornar o mito conhecimento - preciso entender as filosofias de vida que perspassam a rede de relacionamentos que caracteriza os Guarani como um grupo étnico.

E não só isso: preciso compreender todas as identidades que se conluiam dentro desse grupo étnico.

Preciso aprender a pensar Guarani. Sonhar Guarani. Cantar Guarani.

Sinto que jamais compreenderei de todo essa complexa rede relacional...

Mas tenho que me abrir a pensar os mitos como conhecimento e história... não como 'fetiches'....

O mito é real... não tem nada de abstrato. Ele explica o mundo e as coisas do mundo, na leitura que essas pessoas e esse coletivo fazem do mundo. É aí que está a questão...

Como pensar como um Guarani?

Eu não nasci lá naquela aldeia... não aprendi minhas primeiras palavras a partir da maneira como se fala na casa de um Guarani... não aprendi como as coisas de um Guarani se relacionam com ele... não aprendi a dominar essa cultura... e a ser dominado por ela..

Mas eu posso me abrir a ela. Posso olhar de um jeito menos pronto e menos modelar pra ela ... posso ver além... além daquilo que está para ser visto.... além do material.

Quero ver através do material... perceber o que ele carrega no centro.... nas estruturas e nas redes práticas do dia a dia. Ver o material reagindo e agindo sobre o humano. Ele se cria a partir das visões de mundo e reage sobre as ações de quem o manipula...

Assim, não há materiais amorfos... inertes. Tudo tem vida, pois a vida cerca esse todo... essas paisagens são vivas por que humanas são... os desenhos nas cestas, construídas pelas mãos hábeis de mulheres e homens, tem vida, pois humanas são....

Cada objeto reaje a quem o manipula e o constrói. Ele é vivo, por que é criado por um ser vivo... e o mito o explica... e explica a vida.

Então... pensar Guarani depende do quanto eu vou conseguir reagir às coisas e as humanidades delas na minha trajetória rumo ao centro dessas coletividades.

Aguyjevete...

Maldita gripe Suína!!!!

2009-08-04T19:06:00.002-03:00

É... mais uma pereba estalando de nova pra botar o povario em pânico e vender remédio que nem água...

A maldita gripe suína tá metendo medo até em bicho de pelúcia.

Cidades sitiadas, escolas e faculdades fechadas... tudo aguardando a famigerada onda de peste passar.

Mas, será que este troço é tão perigoso assim? Será que mata do nada?

Não creio.

É só lembrar que já tivemos gripe das aves um tempo atrás... e se vendeu o mesmo remédio - que não tem genérico - a torto e a direito....

A gripe das aves saiu de moda e a aí vem a dos porcos...

As próximas vão ser dos cachorros, dos lobos, das doninhas... ou seja qual o bicho da vez....

Sei que a gripe é forte, deixa o camarada de cama... uma gripe de verdade... dessas que faz tempo que o povario não pega, pois o que costumamos ter nos invernos frios sulistas, são resfriados. Gripe mesmo... derruba o vivente e põe na cama. Muito parecido com os sintomas da tal gripe suína.

Tudo bem que esta aí pode levar o cristão pra cova.... mas a outra também... é só não cuidar...

Tem um monte de outras doenças que vêm matando há horas.... é só dar uns bordejos por algum posto do SUS pra ver as criancinhas com diarréia, problemas respiratórios graves... tipo asma e bronquite....

Isso tudo mata. Desnutrição também mata.... AIDS mata.. Sarampo e catapora, se não cuidar, mata. Meningite, mata. Cirrose hepática, também mata...

Muitas doenças matam... basta não dar a assistência correta, nem tomar os cuidados básicos no tratamento e evitar o contágio.

Mas, agora a pereba da vez tá em tudo que é jornal....

Tá na internet... tem e-mail correndo por aí pra explicar como prevenir a doença - o que acho legal.... tem que prevenir mesmo.

O que não acho legal é esse frenesi com a tal gripe. É um negócio que tá gerando pânico nas pessoas, e vendendo remédio e máscaras, etc, etc...

A gripe é perigosa sim... tanto quanto outras doenças que são transmissíveis pelas mesmas formas....

A dengue e o mosquitinho sacana, matam muitas pessoas por esse brasilzão afora.... A malária é um mal que não tem cura.. quem pegou vai levar a pereba pro resto da vida dentro do corpo. E volta e meia, vai ter tremedeira, febre alta, vômito e um estado crítico de saúde, que se não cuidar, morre.

E o mosquito que a transmite continua aí... livre, leve e solto.... e ninguém faz alarme por causa disto.

Agora a gripe porcina tá no auge da moda... Fashion total...

É possível que no próximo SPFW, algum estilista antenado nas últimas tendências até crie uma coleção de biquinis e moda praia inspirado na maldita gripe....

Viva los suínos!!!!

De coronéis e latifúndios....

2009-08-03T19:03:00.002-03:00

Tô aqui a ouvir Raul Seixas e a pensar sobre como suas músicas ainda são tão atuais.... desde que ele falou que 'a solução era alugar o Brasil'... ainda vemos as mesmas moscas por sobre a mesma Merda... ditando as ordens do dia no Planalto.

O que dizer sobre o Estado do Maranhão - ou seria melhor e mais lógico chama-lo logo de Sarney's Farmer?

Lá, até os formigueiros pertencem a família Sarney... nem uma pedrinha na rua deixa de ter uma placa de propriedade da dita família.

Este 'ilustre' cidadão, José Sarney, ocupante de uma cadeira na Acadêmia Brasileira de Letras e Chefe do Senado... sem falar que como ex-presidente da República, aposentado com um gordo sálario.

Manda e desmanda - junto com toda a sua prole e agregados - nos destinos do povo maranhense. E não é muito diferente no Amapá - por onde foi eleito Senador.

Ele é um 'coronel'... nos moldes daquele apresentado pelas análises de Raimundo Faoro. Um poderoso dono do poder.... Um poder sustentado pela ignorâcia do povo e pelo paternalismo.

A política desses 'coronéis' - latifundiários, em sua maioria - é manter o povo sob sua 'proteção' e domínio... nada de deixar saber muito sobre nada... nada de politizar as massas e o proletariado... o negócio é dar pão e circo pro povo continuar calado e alheio as suas maracutáias....

Um bom incentivo pra cantores locais gravarem um CD de tecno-brega ou forró.... ou quem sabe a construção de uma orla 'pra gringo ver'... onde o povo mesmo está excluído, pois os estabelecimentos comerciais e hotelaria em geral pertencem a multinacionais, ou a corporações ligadas a sua propria familia.

Nesses lugares o povo vai sim... para limpar mesas, o chão, ou atender nos balcões de informação... isso quando não está mais a margem ainda.... trabalhando informalmente nas praias, vendendo os CDs piratas de tecno-brega ou forró.....ou pior... se auto-vendendo em troca de uns trocados....

Mas, 'feliz'... sentindo-se parte daquela 'belezura' toda.....

Garotos sem perspectiva alguma de vida... e sem escolas, perambulam pelas terras dos 'coronéis', trabalhando como 'boias frias'.... menininhas rebolativas vendem seus corpos nas praias, recheadas de estrangeiros que vem ao Brasil buscar aventuras sexuais e liberalidade....

Mas, os 'coronéis' estão seguros... continuam enchendo os cofres de suas familias de verdes notas, ganhas com o suor dos outros.... Continuam a ocupar os cargos públicos e a fazer suas negociatas.... continuam sendo eleitos e mantendo-se no poder pelos mesmos modos que sempre fizeram...

E o povo... esse mesmo que sempre foi explorado e expropriado de seus direitos - que na maioria das vezes são confundidos com favores - continuam votando nos mesmo carrascos.... e dançando um fórrozinho pra não perder o ritmo....

Esta terra ainda vai tornar-se um império colonial!!!!

O Estado em que chegamos!!!!

2009-07-26T19:17:00.003-03:00

É muito triste ver atitudes lamentáveis como esta da (des)Govenadora Yeda Crusius, que chama professores de torturadores, porque estes estão reinvindicando melhores condições de trabalho, já que o governo do Estado, representado por esta senhora, vem dilapidando o setor educacional, destruindo escolas, transformando salas de aula em depósitos de crianças, cortando verbas que deveriam ser destinadas a construção e manutenção de prédios escolares, merenda escolar, transporte, equipamentos, material didático e de escritório para que as escolas públicas - nas quais seus netos certamente nunca puseram os pés - pudessem funcionar e atender decentemente as crianças do Estado que ela governa, já que foi eleita com voto popular.

Infelizmente, esta senhora não tem um pingo de respeito pelo povo gaúcho... aliás... nunca teve. Infelizmente, a população gaúcha se deixou ludibriar por palavras falsas e vãs promessas de campanha... que embora fracas, convenceram o eleitorado - já tão cansado da política podre deste nosso país - de que esta senhora poderia e teria competência para governar o Estado do Rio Grande do Sul....

Este foi o engodo que está nos levando a falência... esta senhora não sabe administrar nem seus próprios impulsos emocionais, tendo chiliques, esbravejando e ofendendo a sua própria base eleitoral... isso sem falar no povo em geral, nas nossas crianças, nos idosos, nos despossuídos que necessitam da assistência do Estado, e que ela simplesmente ignora.

Esta senhora é uma incompetente em todos os sentidos....

E é arrogante. E é presunçosa. E é maligna...

Claro que ela sabe bem o que é um torturador. Sabe bem o que aconteceu nos anos 1960, 70 e 80 na política interna e externa de nosso país... Sabe quantos porões foram manchados do sangue de estudantes, professores, escritores, sindicalistas... tudo porque lutavam por democracia e justiça social...

Exatamente aquilo que ela combate....

Se ela chama os professores de torturadores por impedirem que seus netinhos saiam da 'pequena e modesta' casa em que ela mora - e que já gerou tamanha discussão sobre a forma como foi adquirida - é porque se sentiu lesada em seu direito de ir e vir, porque acredita que ela e os seus estão acima dos direitos dos outros.....

Esta senhora é uma vergonha... torna a cadeira do Governo do Estado - que já foi ocupada por pessoas mais dignas - uma vergonha....

Essa senhora é uma lástima... e um perigo... pois carrega em si todo o ranço e rancor dos tempos da ditadura.... todo o sangue derramado por aqueles que foram realmente torturados...

Reacionária... é isso que ela é... um ser vil e reacionário.

Uma representante dos mais podres poderes....

Se retratar diante da sociedade gaúcha é o mínimo que ela poderia fazer... mas, como não acredito em milagres, não estou esperando que ela o faça. E se o fizer... creiam... não será de forma sincera.

Ela realmente acredita que está certa... ela está pouco se importando com os direitos da sociedade que a elegeu..

Por favor povo gaúcho.... sejamos mais seletivos e menos enganáveis... vamos parar de manter esta corja no poder...

Sorriso forjado e laquê no cabelo não governam Estado algum....

O que governa e respeita são ideias e atos.... vejamos em quem votamos... vejamos seu passado e a quem estão ligados...

Carta Aberta do Movimento pela Abertura dos Arquivos da Ditadura à Yeda Crusius

2009-07-26T19:09:00.002-03:00

Exma. Sra. Governadora do Estado do Rio Grande do Sul,

Yeda Crusius

O Movimento Pela Abertura dos Arquivos da Ditadura toma a iniciativa de escrever-lhe esta carta, em referência ao cartaz que a senhora escreveu ontem pela manhã, dia 16 de julho de 2009, e apresentou aos fotógrafos de órgãos de imprensa de todo o país. A sua declaração, de que aquelas pessoas que ali estavam não eram professores, mas "torturadores" , atinge não somente aqueles professores, que estão em seu pleno direito de reivindicar melhores salários e condições de trabalho, mas também todos os cidadãos brasileiros, vítimas diretas ou indiretas dos crimes cometidos por torturadores ao longo da história do Brasil. A utilização deste termo é uma prova da total falta de conhecimento histórico da senhora, e mais: um grande desrespeito à memória do país, que recentemente passou por um período de ditadura, não só militar, mas com contribuição de muitos civis, muitos hoje acusados de terem, esses sim, torturado pessoas. Com sua declaração, a senhora ignorou totalmente a carga histórica que o conceito de "torturador" carrega. A senhora já ouviu o depoimento de alguém que tenha sofrido, verdadeiramente, uma tortura? Estas pessoas merecem o nosso respeito, o que não observamos na sua atitude..

Isso corrobora para o que estamos chamando atenção há tempos: a utilização inadequeada de adjetivos, sem conhecer seu teor histórico, sem valor explicativo, e usado de forma pejorativa e impune. Isso acontece, também, com o conceito de "terrorista" , que é utilizado para a luta armada brasileira, mas nunca atribuído às ações do aparato repressivo do Estado - ainda não desmontado, julgado e condenado - e com grupos para-militares, como o CCC, sigla que ainda hoje circula na sociedade brasileira, e é lembrada como o grande grupo que combatia o comunismo, sem saber de fato o que aquele grupo fez no Brasil.
A sua atitude se assemelha à dos torturadores e repressores, na medida em que, assim como as balas, as palavras ferem, e vêm justamente do lugar que deveria tomar conta de todos os cidadãos, independente de posicionamento político: o Estado. A senhora comparou uma classe trabalhadora, que exercia um direito que fora suprimido por mais de 20 anos, àqueles responsáveis pela supressão do mesmo. Comparou-os a pessoas que cometeram crimes, e que estão por aí, impunes. Isto, senhora governadora, é considerado calúnia, segundo as leis do Estado que a senhora representa.
A senhora sentiu-se intimidada pela manifestação que impediu o direito de ir e vir de seus netos. A senhora sabe que durante os anos 1960, 1970 e 1980, vigoraram no Cone Sul ditaduras civil-militares que sequestraram, torturaram, desapareceram, mataram e apropriaram- se de crianças? Na Argentina, por exemplo, há mais de 500 crianças desaparecidas. Apenas 91 tiveram sua identidade restituída. A senhora sabe como isto foi feito? Através de lutas, confrontos, manifestações, como esta, que se realizava em frente a sua residência.
Seus netos, senhora governadora, provalvemente não saibam o estado em que se encontra a educação pública no Rio Grande do Sul, pois devem frequentar os melhores e mais caros colégios em Porto Alegre. Seus netos não devem fazer idéia do que seja passar trimestres, às vezes anos, sem uma disciplina, por falta de professor; ou estudarem em turmas com 50 alunos, por causa do enturmamento promovido pela senhora; ou enfrentarem as condições precárias em que se encontram muitas escolas; ou não possuírem uma boa educação por falta de recursos; ou encontrarem professores desmotivados pela miséria que é paga todos os meses. Estes sim, são torturados.

Senhora governadora, por todos esses motivos expostos nós, do Movimento Pela Abertura dos Arquivos da Ditadura, escrevemos esta carta com o objetivo de solicitar uma retratação pública da senhora, em frente às câmeras de televisão, para com todos os cidadãos brasileiros, que de uma forma ou de outra, sabem exatamente o que signifca o termo "torturado". Pedimos que a senhora tome essa atitude, em nome de todas as verdadeiras vítimas de crimes de tortura cometidos no Brasil, seja durante a ditadura civil-militar, seja ainda hoje em dia, pelo Estado.
Esta carta seguirá com cópia para órgãos de imprensa e endereços eletrônicos que quiserem publicá-la.

Assinado: MOVIMENTO PELA ABERTURA DOS ARQUIVOS DA DITADURA-RS
Porto Alegre, 17 de julho de 2009

Quando este país vai tratar de sua memória histórica com descência?

2009-07-19T00:03:00.003-03:00

A carta enviada ao Governo Federal pela Comissão de Direitos Humanos e demais entidades que buscam esclarecimento e justiça no que diz respeito ao paradeiro de homens e mulheres que, durante a Ditadura Militar que assolou nosso país durante as décadas de 60, 70 e 80, lutaram por liberdade, justiça social e democracia, e em vista disto foram banidos, assassinados, presos e torturados pelos mesmos órgãos de repressão Estatais que hoje estão a coordenar as buscas de seus restos mortais, não é só um apelo ao governo federal para que cumpra a Lei e permita que o GT que coordenará as pesquisas realizadas no Araguaia seja composto por equipes não militares e que trabalhem conjuntamente com os familiares dos desaparecidos, mas que este Governo tenha a descência de assumir que a justiça neste país só será feita no dia em que os arquivos desse famigerado período em que o Terror de Estado se implantou e destruiu vidas, sejam abertos.

Somente no dia em que pesquisas sérias, realizadas por pesquisadores competentes e comprometidos com uma pesquisa histórica, sejam realizadas nestes documentos, é que teremos nossa memória histórica preservada com dignidade.

Somente então estes familiares poderão reencontrar seus entes queridos e homenageá-los dignamente...

Somente então, pais e mães poderão honrar seus filhos pela bravura e coragem na luta pela liberdade, tendo seus restos mortais devolvidos ao seio familiar...

Somente então poderemos dizer NUNCA MAIS...

A atitude do Governo Federal ao encaminhar as pesquisas no Araguaia através de um GT composto e coordenado por militares é uma afronta a memória dos Guerrilheiros que lutaram e morreram buscando a democracia, exatamente por que militares usurpavam o Estado dos seus cidadãos.

Sabe-se que em países vizinhos, como a Argentina, que também sofreram as políticas de repressão de um Estado em guerra contra seus cidadãos, têm tido pesquisas arqueológicas na busca de documentos materiais que vem trazendo novas provas e evidências sobre as ações de tortura e violência que o Estado exerceu durante as Ditaduras e o regime militar. Esses materiais - além de trazer a luz os restos mortais de muitos desaparecidos e lhes devolver para suas familias - tem apontado para várias evidências que indicam as formas como esses aparatos agiam, como eram montados os esquemas de encarceramento, como se deram as torturas, não só físicas, mas psicológicas... e estes materiais tem sido transformados em objetos de memória histórica....

Centros de Memória e documentação vem sendo criados para abrigar esses vestígios do terror, para que estudos possam ser realizados e para que as futuras gerações não se esqueçam e possam impedir que no futuro coisas semelhantes tornem a acontecer....

A memória se torna falha quando se quer que ela desapareça....

Talvez este seja o maior perigo que corremos neste momento...e talvez seja esta mesma a intenção: apagar!

Enquanto militares exumam os corpos daqueles que lutaram no Araguaia... a memória deles e do nosso país está sendo apagada....

Não podemos nos calar...

Temos de exigir que este Governo, que hoje é eleito por voto popular, cumpra seu papel e retire os militares do Araguaia.

Queremos Justiça, queremos que os desaparecidos sejam encontrados e sua memória revivida e honrada...

Não que seu desaparecimento se torne irreversível!

CARTA ABERTA: RESPOSTA AO GOVERNO FEDERAL

2009-07-18T23:39:00.003-03:00

Nós, familiares e companheiros dos mortos e desaparecidos políticos durante a ditadura militar, e entidades comprometidas com a luta pela Verdade e por Justiça, manifestamos nossa indignação e repúdio às atividades ora desenvolvidas pelo governo federal na região onde ocorreu a Guerrilha do Araguaia.
Assistimos, estarrecidos, a ida de uma caravana essencialmente militar, sem a presença dos familiares, sem a participação da Comissão Especial para Mortos e Desaparecidos, sem a presença da Secretaria Especial de Direitos Humanos. Acompanhamos também estarrecidos, as informações divulgadas pela imprensa de que o comandante da operação buscou afastar a presença dos jornalistas.
Há um mês, no Rio de Janeiro, já manifestamos pessoalmente nossa posição ao Exmo. Senhor Presidente da República, entregando-lhe uma nota de repúdio à Portaria nº 567/MD de 29/04/2009 que, se sobrepondo à Lei 9140/95, criou um grupo de trabalho com a finalidade de coordenar “as atividades necessárias para a localização, recolhimento e identificação dos corpos dos guerrilheiros e militares mortos no episódio conhecido como Guerrilha do Araguaia”.
Esperávamos - como esperamos já há mais de trinta anos - que medidas fossem tomadas pelo Exmo. Senhor Presidente para atender as nossas reivindicações. Esperávamos também que o representante do PCdoB, partido que conduziu a guerrilha, ouvisse nosso clamor.
Esperávamos não ser convidados como meros ‘observadores ativos’ das ‘ações de âmbito militar’ dentro de uma árdua luta que nós encabeçamos há tantos anos.
Pelo contrário, esperávamos do Governo Federal e do Exmo. Senhor Presidente da República respeito por nossa luta, por nossa dor, por nosso luto inacabado, por nossos corpos insepultos.
Destacamos, com veemência:
· que somente agora a ação ora orquestrada pelo Governo Federal responde à sentença judicial da ação interposta pelos familiares de desaparecidos da Guerrilha do Araguaia, já pronunciada há mais de seis anos e transitada e julgada em dezembro de 2007 e o faz de maneira inepta e inaceitável;
· que o Exército, que ora coordena as buscas, levou anos para reconhecer oficialmente a existência da Guerrilha do Araguaia e a participação de seus integrantes nos combates, sem nunca ter assumido as prisões, torturas, assassinatos e desaparecimentos.
· que o Exército e muitas das instituições vinculadas à União sempre afirmaram que a guerrilha não existiu e negam até hoje a existência de arquivos, sem ter a decência e qualquer sentimento de humanidade para apontar onde foram parar as informações de que dispunham as três forças em 1993, conforme atestaram Exército, Marinha e Aeronáutica em relatórios militares referentes aos nossos desaparecidos, encaminhados à Câmara Federal e ao então Ministro da Justiça, Maurício Correa.
É desesperador, depois de tantos anos, assistirmos passivamente o que ocorre, e ainda mais angustiante, saber que informações e pistas importantes acerca de nossos familiares podem estar sendo destruídas, já que na coordenação do grupo de trabalho está um general de brigada, que declarou ao “O Norte de Minas” sua defesa do golpe militar de 31 de março de 1964, data em que, segundo o general, “o exército brasileiro atendendo a um clamor popular foi às ruas contribuindo substancialmente e de maneira positiva, impedindo que o Brasil se tornasse um país comunista.”
Continuamos a defender que todas as iniciativas de localização, recolhimento e identificação dos corpos dos guerrilheiros mortos e desaparecidos sejam conduzidas pela Comissão Especial, constituída e em funcionamento sob o escopo da Lei nº 9.140 de 1995, cuja competência política, legal e ética é inquestionável.
Não aceitamos as declarações do Ministro da Defesa, que afirma que a CEMDP não poderia participar por ser parte, pois a mesma é constituída de familiar, representante das forças armadas, do Ministério Público Federal e do Ministério das Relações Exteriores, demonstrando com isto o legislador que as partes envolvidas deveriam ser representadas na dita comissão.
Estamos tratando da vida e da morte dos nossos familiares e companheiros, mortos na luta contra a ditadura militar. Exigimos a presença do Ministério Público, que garantirá, com total isenção, as investigações possíveis e necessárias.
Manifestamos nosso respeito e solidariedade à população do território em que se desenrolaram os combates e a repressão à Guerrilha do Araguaia, pois o caráter militar da expedição novamente os atemorizará e reabrirá feridas que até hoje não foram cicatrizadas.

Continuaremos nossa luta. Verdade e Justiça!

Em 9 de julho de 2009.

In memorian

Agrícola Maranhão do Vale
Alice Pereira Fortes
Alzira Grabois
Anita Lima Piahuy Dourado
Arnaldo Xavier Cardoso Rocha
Benigno Girão Barroso
Berel Reicher
Blima Reicher
Clélia Tejera Lisbôa
Consueto Ferreira Callado
Cristovam Sanches Massa
Cyrene Moroni Barroso
Davi Capistrano Filho
Dilma Alves
Edgar Corrêa
Edmundo Dias de Oliveira
Edwin Costa
Elza Joana dos Santos
Ermelinda Mazzafero Bronca
Eunice Santos Delgado
Euthália Rezende de Souza Nazareth
Fanny Akselrud de Seixas
Guilhermina Bezerra da Rocha
Helena Pereira dos Santos
IlmaLinck Haas
Iracema Merlino
Irene Guedes Corrêa
Izabel Gomes da Silva
James Wright
João Baptista Xavier Pereira
João Luiz de Moraes
Julieta Petit da Silva
Lais Maria Botelho Massa
Lulita Silveira e Silva
Majer Kucinski
Manoel Porfírio de Souza
Márcia Santa Cruz
Márcio Araújo
Maria de Lourdes Oliveira
Maria Madalena Cunha
Maria Mendes Freire
Odete Afonso Costa
Paulina da Silva
Rosalvo Cypriano Souza
Walter Pinto Ribas
Zuleika Angel Jones,

Comissão de Familiares de Mortos e Desaparecidos Políticos
Comitê Catarinense Pró-memória dos Mortos e Desaparecidos
Grupo Tortura Nunca Mais - São Paulo
Grupo Tortura Nunca Mais – Rio de Janeiro
Instituto de Estudos sobre a Violência do Estado - IEVE
Instituto Helena Greco de Direitos Humanos e Cidadania
Movimento Tortura Nunca Mais - Pernambuco

Ana Maria Muller
Carmem Lúcia Lapoente Silveira
Cecília Maria Bouças Coimbra
Cesar Augusto Teles
Clélia de Mello
Clóvis Petit de Oliveira
Criméia Alice Schmidt de Almeida
Cristina Capistrano
Derlei Catarina De Luca
Dulce Maia
Edgardo Binstock
Edson Luiz de Almeida Teles
Elizabeth Silveira e Silva
Enzo Luis Nico Jr.
Gertrud Mayr
Helena Greco
Helenalda Resende de Souza Nazareth
Iara Xavier Pereira
Igor Grabois
Ivanilda da Silva Veloso
Janaína de Almeida Teles
Jane Quintanilha Nobre de Mello
Joana D’Arc Ferraz
João Carlos Schmidt de Almeida Grabois
Juliana Guimarães Lopes
Laura Petit da Silva
Lorena Moroni Girão Barroso
Lucia Vieira Caldas
Marcelo da Costa Nicolau
Maria Amélia de Almeida Teles
Maria Augusta Oliveira
Maria do Amparo Araújo
Maria Eliana de Castro Pinheiro
Maurício Grabois Silva
Nei Tejera Lisboa
Orlando Bonfim
Suzana Keniger Lisbôa
Togo Meirelles Netto
Valéria Couto
Victória Lavínia Grabois Olimpo
Zilda Paula Xavier Pereira

Quem sabe a morte me procure.... angustia de quem vive: apontamentos sobre filosofias mortuárias ameríndias

2009-07-17T15:27:00.005-03:00

Desta feita, estou a debruçar-me sobre uma série de elementos inquietantes a respeito da morte entre os Kaingang e os Guarani do Sul do Brasil. Lendo a tese do Sérgio Baptista da Silva, comecei a me perguntar até que ponto os Guarani não adotaram certas práticas Kaingang para tratar a morte dentro de sua rede social. Já que, ao que consta, pelas pesquisas arqueológicas realizadas, no passado os enterramentos secundários, em urnas funerárias, eram uma constante na sociedade Guarani. Hoje, mexer no corpo de um morto, depois de enterrado, é algo inconcebível para esse grupo.

Sérgio aponta para os elementos cosmológicos que estão envolvidos na construção do corpo, nas sociedades ameríndias. O corpo de um indivíduo é constituido socialmente... ele nunca nasce pronto. A sociedade em que ele vive é que dará 'corpo' ao seu corpo, e este então poderá se tornar pessoa. Os momentos de transição - como o nascimento, a puberdade, o casamento, etc...são elementos essenciais na construção deste corpo humano, e na construção da pessoa. A morte, também é um elemento vital e muito denso dentro dessa concepção de que um corpo é construído socialmente e substancialmente. Dentro dessa lógica, os alimentos ingeridos, os lugares visitados, os fumos, remédios, fluídos e tudo que envolve o corpo são altamente controlados, pois são esses elementos que o comporão e o tornarão material. Além de que esses indivíduos são coletivos, então, cada parte desse corpo se toca com partes de outros corpos sociais, e isso inclui marido / mulher, filhos / pais, irmãos / cunhados, etc....

Quando da morte de um Kaingang, o ritual a ser seguido inclui o isolamento do viúvo, ou da viúva, pois estes compartilharam durante a vida, das substâncias do falecido, e estão impregnados dessas substâncias - que são o sangue, o esperma, os fluídos corpóreos em geral.... - e desta forma, poderão atrair a alma do morto para a casa, trazendo um grande mal à família e à comunidade como um todo....

Além disso, como houve um compartilhamento desses fluídos, o / a viúvo / viúva, poderá começar a apodrecer junto com morto, se não for tratado com os remédios da mata, por um xamã.

Tudo isso envolve os corpos e as almas indígenas...que estão interligadas aos fatores mais profundos da natureza e da cultura - sem distinção de uma e de outra....

Beber o morto, colocar as marcas de sua parentela pintadas no corpo, marcar e isolar o viúvo / a viúva, orientar a alma desse ênte para a aldeia dos mortos... tudo isso envolve a sociedade, objetos, homens e mulheres, e a natureza...

As árvores que são marcadas - com a marca própria da metade social a que pertence o ênte que está sendo enterrado - durante o trajeto do corpo do falecido até o cemitério, se transformam em monumentos funerários, e são prescritas para descanso em casos diferentes de um enterro... são árvores ligadas a morte e a tudo que ela implica... todos os seus perigos estão marcados lá....

Bem, mas porque falei aqui que esse tratamento para conter a alma do falecido, própria dos grupos Jê, pode ter sido incorporada pelo grupos Tupi do Sul?

Fiquei com esta 'pulga atrás da orelha', pois como falei acima, as indicações arqueológicas que temos a respeito dos enterramentos Guarani, apontam para a prática de enterramentos secundários, onde a exumação dos corpos não seria um tabu. Hoje em dia, os atuais grupos Guarani alimentam um medo tremendo de qualquer tipo de alteração nos corpos das pessoas mortas. Exumar um corpo já enterrado é motivo de crise séria nas aldeias... fazendo com que haja inclusive seu abandono.

Nem mesmo a autópsia é permitida... não se corta um corpo depois de morto...

Essas práticas e esses receios pelo que a alma do falecido - diga-se aqui, que se trata do Mboguá, daquela alma animal que nasce com a pessoa Guarani, e que tem de ser domada em seu corpo durante seu crescimento como pessoa - poderá trazer de mal para a familia e para a comunidade, podem ter sido incorporadas ao longo do tempo e dos contatos e reconstruções étnicas, e adquirida dos grupos Jê... que têm esse precedente e atuam com práticas de controle sobre a morte e o corpo do morto, desde tempos antigos....

Claro, que os Guarani podem ter abandonado as práticas do enterramento secundário, também em função das relações e práticas adquiridas do contato com os Jesuitas....que por 150 anos ocuparam seu território e impuseram novas práticas sociais, que se associaram às práticas amerindias já existentes. Mas, o que poderia ter impedido que as práticas e simbologias Jê se misturassem a dos Guarani? Há grafismos nos desenhos corporais e cestos Kaingang que levam a marca Guarani, devidamente incorporadas e ressemantizadas na dualidade Jê.

Práticas filosóficas, crenças, curas e construções corpóreas são elementos transitáveis e mutáveis... estão dentro da lógica do 'mudar pra continuar sendo o mesmo' apontada por Sahlins....

Na dinâmica das culturas tudo é possível... todos os corpos construídos e em construção estão aí para manter o equilibrio e a harmonia do cosmo... e agregar ordem a desordem humana.

Mais luzes sobre a obscuridade dos indivíduos coletivos

2009-07-12T17:21:00.002-03:00

Ai, ai, ai..... cá estou novamente batendo sobre este tema....

Mas, ele tem sido minha cura e minha doença nos últimos meses....

Sei que é muito simples: somos um corpo, repleto de outros corpos...que se coadunam ou se repelem, de acordo com as formas que se manifestam...

Não... não é simples!

Mas, tento entende-los... tenho de entende-los.....

Estava lendo um texto da Paula Montero... sobre as percepções de doenças e curas na religião umbandista... ele me deu uma luz... diria até que divina...

Embora o texto seja antigo, e creio que a autora não pensava, na época, em enveredar pela antropologia simétrica, ela apresenta uma boa dose de exemplos sobre esses indivíduos coletivos, que embora sejam uma pessoa, trazem em si o cerne de várias entidades que a povoam e que se manifestam, muitas vezes criando ou atraindo 'doenças'. Os indivíduos chegam a buscar na medicina oficial alguma cura, mas se rendem ao fato de que sua 'doença' não é física, mas sim espiritual...e só um tratamento espiritual poderá colocar ordem na desordem.

Esta aí a questão... quando o indívíduo coletivo deixa que se instaure a desordem entre os seres que o povoam... este adoece, enfraquece.. pode chegar a morte... então necessita colocar seu corpo em ordem... e para isso necessita da ajuda e eficácia de um xamã, curandeiro, pastor, rezador... ou qualquer indivíduo que domine a ordem dos corpos...que domine o cerne dessa coletividade que reside no corpo. Assim se passa nas diferentes grupos humanos... nas diferentes religiões...cultos...

Essa necessidade de 'luz' que os indivíduos buscam no externo.. para organizar seu corpo interno.

Entre as diferentes sociedades ameríndias há diferentes formas de culto e práticas que servem a organização desse corpo coletivo...espiritos são muitos... corpo um só.... mas estes só existem em comunhão.... interna e externa...

As coisas são materiais... o corpo é material... por isso não adianta rezar sem manifestar materialmente a ordem. Seja através de fumaça, oriunda da queima de madeira sagrada... seja na cinzas da fogueira que aquece os corpos...seja na pedra que é retirada do corpo do paciente, quando o xamã materializa a doença... seja no lenço embebido em água santa... a água fluidificada pelo médium ingerida pelo corpo doente...

A cura é materializada através da ordem que retorna ao corpo coletivo..

Essa ordem é materializada através de objetos e coisas que conduzem a ordem...

Mas todas as coisas são antes de tudo pensadas pelos homens...e esse pensar materializa as coisas.

Será que as coisas constroem o homem ou o homem constrói as coisas? Ou vice - versa... numa dialética interminável de ações e reações entre homens e coisas...?

Entre os seres coletivos, densamente povoados... a ação concreta de objetos 'vivos', porque parte da coletividade humana, vão fazendo sua parte numa filosofia ampla... carregada de experiências vividas e não vividas... onde uma pedra pode transformar-se na doença e ser retirada do corpo, e este misteriosamente voltar a ordem... e curar-se.

Eis a luz... eis os indíviduos e suas coisas....

Dialogando com as memórias....

2009-07-12T12:12:00.002-03:00

Neste texto postado abaixo, o autor nos chama a atenção para a construção de uma memória coletiva, na cidade de Maurília. Memória esta que busca num passado, mitificado pela própria comunidade, as belezas de uma cidade provinciana, que tinha encantos na simplicidade de uma vida que se extinguiu há muito na região.

O romantismo dos cartões postais, das imagens impressas e amareladas de um passado bom, onde havia hospitalidade, inocência, fartura....

Passado este que só fica na memória do presente, que só é inteligivel nesta memória do presente.

Provavelmente aquelas imagens que hoje se apresentam amareladas no papel do cartão, eram na época em que foram feitas, os lugares eleitos como passíveis de serem lembrados no futuro... passíveis de serem perpetuados...

Porque, nem tudo... nem toda a Maurília antiga, pode ser transcrita para o futuro...

Os problemas socias do passado, lá ficaram... só vieram para a memória póstuma aquilo que se considerou belo.

Assim, também esse passado mítico, elaborado, nostálgico, mostra apenas uma via de ação da velha cidade... do lugarejo com galinhas e coreto... com belas mocinhas que passeiam com suas sombrinhas brancas.

Onde está a verdadeira Maurília? Provavelmente na memória de velhos... em outras fotografias... em documentos que salientam a desenvoltura das ações de órgãos públicos... das vendas de terras, dos processos -crimes...

Podem existir tantas Maurílias!!!

A memória coletiva é assim... geralmente busca-se um eldorado num passado nostálgico... principalmente se este passado for oficialmente oferecido aos turistas de hoje, a grupos de frequentadores de museus e casas de cultura. Estes lugares querem mostrar uma cidade bela... querem mostrar belezas que não estão mais ao alcance na cidade moderna...

Mas, preocupam-se com as outras Maurílias? Deixam ver elementos que não foram eleitos para serem congelados num cartão postal?

Geralmente não!

Os elementos que compõem as amostras de museus de cidades são fracos, positivos, lineares... e não cogitam estabelecer uma crítica construtiva através de suas possibilidades de compreensão pelos visitantes. Estas 'verdades' vêm prontas. São modelos pré-estabelecidos por aqueles que querem apresentar 'uma' história...

Os cartões postais trazem muito mais que uma imagem bonita. Trazem escolhas... escolhas de classes sociais, escolhas de lugares a serem congelados na memória coletiva como importantes...mas antes de tudo: traduzem os poderes de uma época, num determinado lugar, pois são veículos de divulgação desse lugar...

Toda fotografia é uma escolha... de ângulo, de cores, de beleza.... um recorte do tempo... um recorte do espaço...

O congelamento de memórias que serão lembradas...

O resto... o não dito... o fora do foco... é pra ser esquecido.... (ou pelo menos essa é a intenção).

Assim se constroem memórias coletivas e 'verdades históricas inconstestáveis'!

As cidades e a memória

2009-07-09T19:02:00.002-03:00

CALVINO, Italo. As cidades invisíveis. São Paulo: Cia das Letras, 1991.

Em Maurília, o viajante é convidado a visitar a cidade ao mesmo tempo em que observa uns velhos cartões postais ilustrados que mostram como esta havia sido: a praça idêntica mas com uma galinha no lugar da estação de ônibus, o coreto no lugar do viaduto, duas moças com sombrinhas brancas no lugar da fábrica de explosivos. Para não decepcionar os habitantes, é necessário que o viajante louve a cidade dos cartões postais e prefira-a à atual, tomando cuidado, porém, em conter seu pesar em relação às mudanças nos limites de regras bem precisas: reconhecendo que a magnificência e a prosperidade da Maurília metrópole, se comparada com a velha Maurília provinciana, não restituem uma certa graça perdida, a qual, todavia, só agora pode ser apreciada através dos velhos cartões postais, enquanto antes, em presença da Maurília provinciana, não se via absolutamente nada de gracioso, e ver-se-ia ainda menos hoje em dia, se Maurília tivesse permanecido como antes, e que, de qualquer modo, a metrópole tem este atrativo adicional - que mediante o que se tornou pode-se recordar com saudades daquilo que foi.

Evitem dizer que algumas vezes cidades diferentes sucedem-se no mesmo solo e com o mesmo nome, nascem e morrem sem se conhecer, incomunicáveis entre si. Às vezes, os nomes dos habitantes permanecem iguais, e o sotaque das vozes, e até mesmo os traços dos rostos; mas os deuses que vivem com os nomes e nos solos foram embora sem avisar e em seus lugares acomodaram-se deuses estranhos. É inútil querer saber se estes são melhores do que os antigos, dado que não existe nenhuma relação entre eles, da mesma forma que os velhos cartões postais não representam a Maurília do passado mas uma outra cidade que por acaso também se chamava Maurília.

Embalando teorias nas diferenças das águas...

2009-07-07T14:47:00.003-03:00

Aqui estou para falar na importância do mar e das águas salgadas na cosmologia Guarani.

Sim... essas águas que eles têm como um elemento vital e curativo dos males do mundo e dos corpos. Em verdade, esse povo vê o mundo ao seu redor como um corpo humano... onde as águas dos rios são suas veias, por onde corre o líquido vital: a água.

E o Mar é mais que isso... é mais que o sangue da terra...é remédio para todos os males. É o fluído onde se encontra a Terra sem Males.

Os Guarani se banham no mar, brincam nas ondas e adoram o salgado da água... mas a respeitam... sabem de sua força... e a temem. Mas, não um temor de medo... apenas de respeito e reverência.

Os Kaingang não gostam da água salgada. Tem medo dos espíritos que a povoam...e acham incômodo o sal...

Não costumam se banhar no mar. Preferem os rios. A água doce.

Uma vez conversando com um interlocutor Guarani perguntei se ele sabia por que os Kaingang não gostam do mar como eles gostam... e ele me disse: Eles não tem reza pra dominar o espírito das águas salgadas.. por isso tem medo. Nós temos reza... nós sabemos respeitar o espírito. Por isso ele nos deixa entrar nas águas salgadas, que foram feitas por Ñanderu para os Guarani.. não foram feitas pros Kaingang...eles são de outro lugar..não daqui.

Mais uma vez aqui, vejo a importância do domínio das categorias nativas para entender a lógica das coisas.

O mar para mim, é apenas mar... que aliás, me fascina muito...adoro praia, adoro ondas batendo nas pedras... mas, não tenho reza pra entrar nas águas salgadas...

Na cosmologia ameríndia, o domínio dos espíritos que regem a natureza das coisas é imprescindível para que tudo funcione em harmonia. Sem reza, o Kaingang tem receio de entrar nas águas salgadas.. é um domínio que não é seu...que não faz parte do seu panteão de conhecimentos...e talvez por fazer parte do panteão dos Guarani, este seja também respeitado e temido...

Os Guarani já me haviam falado várias vezes sobre os espíritos que povoam as plantas, os animais, os rios, tudo... Esses espíritos precisam ser domados pelos rezadores, senão criam desarmonia e causam mal aos humanos. Têm plantas que não podem ser domadas, e dessa forma, não podem ser trazidas para perto das aldeias, onde vivem crianças e mulheres...muitas vezes vistas como mais frágeis e propicias a serem 'atacadas' por doenças trazidas por estes espíritos da mata.

Muitas vezes, apenas certos rezadores tem domínio sobre certas plantas e animais da mata... assim como das águas, nas nascentes de rios... no mar / oceano.

Esses 'lugares' construídos pelos povos tem sua própria dinâmica... é alí que os conceitos sobre as coisas do mundo vivido se dão na prática. Respeitar os 'espaços', os domínios seus e dos outros, faz com que esse mundo vivido se torne material. Pois é aí que as filosofias aceitas e compartilhadas pelo grupo se relacionam com as coisas partilhadas. Sejam essas 'coisas' uma praia, um cesto com desenhos gráficos, sejam pinturas no corpo que protegem dos espiritos, seja um canto, uma reza...

As vivências se materializam de várias formas e assim se tornam compreensíveis. A cultura assim, se torna material quando um homem para entrar no mar tem de dominar a reza do espírito que é dono do mar.

É assim que é... no balanço das culturas... as diferentes formas de ver o mundo... através de uma antropologia ameríndia.

Os indivíduos coletivos: a cosmologia ameríndia

2009-07-04T22:46:00.003-03:00

Em minhas leituras, minhas experiências vividas, meu estranhamento...lá está a simbologia, as filosofias ameríndias.

Coisas belas, as vezes estranhas... histórias densas... eis aí a narrativa densa de que me fala Geertz... tão densa que as vezes se torna turvo... dificultando a compreensão. Mas assim é que é. As explicações sobre o mundo e as coisas do mundo não são simples...

Se assim o fossem não teriamos por que nos preocupar em entendê-los... não haveriam diferentes formas de cultura e de vida humana... não haveriam religiões, estados, economia.. nada de humano haveria... os humanos criam e se recriam dentro de suas culturas e cosmologias... dentro de suas redes...

Vivemos em rede social, somos indivíduos coletivos... sempre... mas nossa sociedade - a ocidental - tenta dividir o indivísivel... as sociedades ameríndias não... elas são o coletivo e só se compreendem dessa forma. Um homem é várias coisas, tem vários espíritos, suas relações com seus pares, é um coletivo de seres aglomerados num corpo, que se divide em várias partes que só são humanas quando juntas.

Falar assim parece uma viagem... mas é assim que é...

Uma pessoa só se torna uma pessoa quanto todas as partes que compõem a personificação de seu ser na sua sociedade o compõem...

Mas, o que é isso? Como se dá isso?

Quando uma criança Guarani nasce, ela traz em si uma alma, divina... que vem de um seu antepassado. Ela é então um 'avô'.. um 'antigo' que retorna... a infância não está desvinculada da madureza. O respeito pela criança é o mesmo respeito ao ancião... ela é ele, em espírito, que retorna ao convívio.

Mas, não só, ele volta acompanhado de outros seres... de uma alma animal, que vem da mata, da natureza... e que fará dessa criança alguém diferente do ancestral que o encarna... essa alma é terrena, mas também ocupa o corpo desse pequeno ser...mora nele e lhe dá as características físicas e personalidade... essa alma tem de ser domada pelos pais da criança, e pelos rezadores da comunidade...

Mas, não acaba aí esse ser coletivo... outros espíritos povoam esse corpinho... espíritos bons e maus, que podem ficar ou devem ser mandados embora....todos esses seres ligam essa criança ao cosmo... a natureza, aos rios e matas...

Os pais se protegem e protegem a criança cuidando sua alimentação, seu comportamento diante da comunidade... pois seus atos podem desencadear desequilibrios entre os espíritos que povoam seus corpos... e isso faz mal à criança...traz 'doenças'.

Esses seres, todos coletivos, tem de encontrar a harmonia para viver. Uma harmonia com o externo e com o interno...o homem ameríndio nunca é sozinho... ele é um misto com seu próprio ser densamente povoado, e com as coisas que o rodeiam, a natureza viva, onde a humanidade também se manifesta.... tudo tem alma, tudo tem espírito...tudo é coletivo e humano... mesmo que essa humanidade se transfigure na selvageria... uma onça também tem familia, aldeia, roça, cunhado...só que vive no mundo das onças e não no mundo dos homens... só que esses mundos se tocam... e as vezes os homens virão onças e onças viram homens.

É tênue a névoa que separa os mundos...

É densa a composição das filosofias...

Invariáveis derrotas... memoráveis avanços....

2009-07-02T23:52:00.004-03:00

clamar

Bem, bem... diante das pespectivas reais.. meu time não vai pra final da libertadores... acabou-se... era uma vez...

Estamos sem ataque... e isso já era algo visto desde outros jogos... me resta agora beber um pouco de vinho.. lamentar... esquecer e voltar ao trabalho...

É, querido Grêmio... até a pé nos iremos...com o Grêmio onde o Grêmio estiver...mas valia dar essa vitória pra gente, né...

Enfim... nem só de derrotas vive o homem - ou a mulher no caso aqui - volto ao trabalho, pois desse busco a vitória. Mas, já que a felicidade da vitória do Grêmio se foi, me restam os alfarrábios... retomo minhas leituras... embora esteja bastante intrigada com o que estou lendo... uma revisão bilbiográfica dos sítios arqueológicos do sul do Brasil!!! Algo do tipo: vamos provar que há continuidade entre os atuais Jê do sul e os vestígios arqueológicos pesquisados até o momento. Bem, não que o trabalho não tenha lá suas razões de ser... Creio até que tenha muitas...é um bom trabalho...mas também há uma tentativa meio forçada de apresentar evidências para provar uma hipótese já concebida de antemão. É exatamente aí que fico intrigada... Se a hipótese tem de ser confirmada, haverá algo a dizer? Ou tudo já estava dito desde o princípio?

Na pesquisa, assim como no jogo de futebol os resultados só vêm no final... e dependem do desempenho do time - ou do pesquisador. Não dá pra saber o resultado antes da partida.. é impossível....ou não é pesquisa...

Busca-se o melhor resultado, mas este pode não vir a nosso favor... pode chegar por outro lado... e garantir a vitória do adversário...

Alguém vai sair feliz... a torcida do meu time ou a do outro...

O pesquisador e suas hipóteses confirmadas.. ou o nativo, os documentos, o objeto apontando pra outra coisa...

No caso do futebol... vou ficar muito triste... é a vitória perdida... o campeonato não ganho.. a taça que não fará parte do acervo...

Mas, no caso da pesquisa não... aqui há um ganho... muito maior se minhas hipóteses não são confirmadas... não perco nada...ganho!!! Novas perspectivas... novos objetos...novos olhares sobre ele... coisas que não estavam ao alcance da minha mão e agora estão.

Bem... pode não ser tão simples abrir mão das certezas e olhar para as incertezas... pode dar medo.... e sim... tenho pavor quando me deparo com essas incertezas.. mas é um pavor instigante... de avançar sobre o desconhecido... de entrar no campo do adversário vestindo a camisa dele...

Dá medo!!

Mas, é o que quero... entrar no outro campo... não apenas apenas responder minha hipótese com um sim... mas com um 'será'? Ou com 'não'... é outra coisa... eu estava errada...

Mas, como é difícil esse exercício.... como é difícil ver o que não prevemos... como é difícil aceitar a vítoria do adversário e dela tirarmos um aprendizado mais profundo...

Vamos lá hipóteses... façam o melhor que tem a fazer... me desafiem!!!

Dos estranhamentos e continuidades: quando a etnografia desafia a arqueologia.

2009-07-02T00:46:00.002-03:00

Buenas, eis que me tomo a pensar... Haveria uma continuidade cultural e de memória entre os atuais kaingang e Guarani do sul do Brasil e os antigos indígenas, moradores desta região, que deixaram seus rastros e pedaços de vida para que estudassemos hoje?

Eu creio que de alguma forma isso é possível sim. Os antepassados deles são os criadores dos vestígios que nós arqueólogos estudamos. Mas, qual a ligação que eles fazem desse passado com o seu presente?

Com certeza não é tão direta e nem igual àquela que nós fazemos. Por isso muitos arqueólogos ignoram as palavras indígenas sobre o passado, afirmando que estes só se aproveitam do que é dito sobre eles pra tirarem vantagens, e seguem procurando esse passado sozinhos.

Nosso jeito de contar a história e entende-la é diferente do jeito que eles entendem.. e se entendem dentro dessa história. Os caquinhos de cerâmica, as lasquinhas de pedra, as construções de antigas aldeias são vistos por eles de uma forma e por nós de outra.

Esses restos de vidas passadas não têm para essas populações indígenas atuais uma importância concreta dentro de suas concepções de memória, porém, são importantes materialmente, pra eles nos provarem a existência de sua antiguidade na região, e provarem que seus avós viveram e construiram um lugar para seus descendentes. Ou seja, são importantes para nós... é para nós que eles têm de catar os caquinhos do passado.

Na sua concepção, os grupos indígenas buscam na memória as histórias contadas pelos velhos, que trazem os lugares, os animais, as plantas... e até mesmo as técnicas de fabricação de muitos utensílios... muitas práticas de cultivo e de manejo do ambiente. É esse o verdadeiro passado a ser registrado... é essa a história que fica na memória e está sempre em atualização... incorporando a cada vez outros elementos a ela, sem com isso perder o cerne de sua concepção original...

Mas, então... como acreditar nessas histórias, que a etnologia traz e que pensamos em associar com os vestígios arqueológicos, já que os índios as reinventam a cada dia?

Bem, penso que não buscamos analogias diretas... pois se o fizermos incorreremos no erro de achar que as sociedades se congelam no tempo e no espaço.... e isso não acontece, com nenhuma delas... nem com a nossa...

Mas, que as falas, os indicadores apontados pelas histórias indígenas podem nos levar a um entendimento maior e melhorado das maneiras como essas populações constroem sua história no mundo e como esses objetos fazem - ou fizeram - parte dessas construções. Nunca saberemos ao certo como pensavam e agiam os povos do passado, mas o pensamento ameríndio tem uma lógica... e se essa lógica for compreendida, poderemos inferir que a maneira que os antigos moradores desses lugares que se transformaram em sitios arqueológicos, seguiam essa lógica... e assim poderemos entender melhor não só os caquinhos e lasquinhas, mas o espaço ocupado... as paisagens construídas... a vida em movimento...

A questão é: será que os arqueólogos, tão endurecidos pelas ciências duras, estão prontos para tentar entender os índios a partir da visão que os próprios tem de si? E mais... será que estão aptos a serem pesquisados por esses nativos e inseridos nas pesquisas como atores?

Sem uma resposta positva a estas questões, continuaremos contando caquinhos e lasquinhas... e dizendo que os índios de hoje mentem sobre o passado deles.

Índios de Rondônia viajam à Europa para conhecer acervo recolhido em suas aldeias

2009-06-30T15:54:00.002-03:00

Por Vanessa Farias

em 29/05/2009

Publicado no Diário da Amazônia

Porto Velho - RO

30/06/2009

Sete índios dos povos Aruá, Jabutí, Kanoé, Makurap e Tuparí, que vivem nas terras indígenas de Rio Branco e Guaporé, em Rondônia, embarcam neste sábado para a Suíça, onde terão a oportunidade de mostrar a cultura de cada etnia e trocar conhecimentos com pesquisadores suíços. A viagem no valor de aproximadamente R$ 70 mil está sendo financiada pelos museus etnográficos de Basiléia, na Suíça, de Viena, na Áustria; de Berlim, na Alemanha e do museu de Leiden, na Holanda. O intercâmbio é resultado de um projeto de recuperação de costumes indígenas realizado a longo prazo das duas terras indígenas. “Os museus possuem arquivos do ano de 1934, quando as pesquisas com esses povos começaram”, conta a fotógrafa e jornalista Gleice Mere que faz a intermediação há dois anos entre os índios e os pesquisadores suíços.Anísio Aruá, José Anderê Makurap, Marlene Tupari, Dalton Tupari, Analícia Makurap, José Augusto Kanoé e Armando Jabuti estão ansiosos para conhecer os objetos e registros fotográficos de seus antecedentes que estão guardados nos museus. “Além de querer conhecer os parentes dos homens que nos ajudaram no passado fazendo esses registros e levando a nossa cultura para outro país, nós queremos ver as fotos dos nossos pais e avós, identificar o nosso passado”, diz Marlene Tupari.O indígena José Anderê anseia por uma única expectativa. “Eu nem sei ler nem escrever, nem sei quantos anos de idade eu tenho, mas única coisa que quero é poder ver meus pais que eu não conheci. Tomara que tenha fotos deles por lá”, dispara. A filha, Analícia, estudou até a 4ª série do Ensino Fundamental e acredita que a viagem servirá para ampliar seus conhecimentos. “Nós vamos trocar experiências com pessoas que vivem em um país de primeiro mundo, e isso pode ser muito bom para o nosso conhecimento de vida”, declara.Cestos de olho de palha usados na aldeia para “guardar” as galinhas que vão chocar os ovos, roupas tradicionais, arcos e flechas são a contrapartida dos indígenas para os museus. “Eles precisam levar novos arquivos para o museu para enriquecer o material que já existe lá”, explica Gleice Mere. RegistrosEm 1934, o pesquisador suíço Emil-Heinrich Snethlage chegou à região do Guaporé, onde morou por seis meses coletando materiais para os museus, conhecendo os costumes dos povos e registrando a história das tribos da área. Em uma segunda viagem à região, Emil escreveu um diário de 1042 páginas que nunca foi publicado, gravou um filme mudo e sons de cânticos indígenas que são reconhecidos pela Unesco como patrimônio cultural da humanidade. “Essa viagem vai marcar a gente, com o que vamos poder ver de diferente no trabalho que nossos avós e pais faziam, as fotos, as músicas. Tudo vai ser importante para nós”, enfatizou José Augusto Kanoé. Para aqueles que nunca saíram do Estado, um medo que não é maior do que a vontade de viajar é revelado. “Eu nunca viajei de avião. Dá um medo de imaginar, mas eu vou conseguir”, diz Marlene Tupari.Além de visitas aos cinco museus patrocinadores, está previsto também o encontro com as famílias dos pesquisadores que passaram pela região de Rio Branco e Guaporé, oficinas com crianças locais, apresentações de filmes sobre a Amazônia, dança e pintura indígena e o reconhecimento do acervo de objetos guardados nos museus. A chegada dos indígenas na Suíça está prevista para este domingo e o retorno da viagem será feito em 20 dias.

Arqueologia e povos indígenas: a construção de um diálogo sobre paisagem e manejo ambiental.

2009-06-26T15:12:00.001-03:00

Quando falamos em sítios arqueológicos logo nos vêm a mente àqueles lugares cheios de cerâmicas quebradas, lascas de pedras, restos de fogueiras, etc.... Que estão lá sob um abrigo de rocha no meio de um mato, ou numa estrutura semisubterrânea na propriedade de algum morador da Serra, ou numa lavoura qualquer, onde um arado trouxe à tona vários objetos de ocupações antigas daquele lugar.
E lá vamos nós, arqueólogos, recolher, catalogar, limpar, guardar os caquinhos como se fossem um tesouro.
Mas, e o lugar onde estavam os objetos? Como recolher, lavar e guardar? Não há como e também, poucas vezes pensamos muito nisso, que esse lugar pode ter sido um objeto da cultura material de uma sociedade que hoje não está mais ali. E esse mesmo lugar, pode hoje ser parte da cultura material de outra sociedade – a lavoura do colono, por exemplo, a casa construída sob um antigo cemitério indígena....
Então as pessoas fabricam “lugares” como fabricam potes de cerâmica, ou facas de pedra, ou potes de plástico e enxadas? Sim, há uma finalidade social para a criação de uma roça e de uma lavoura, assim como a escolha do lugar onde se constituirá a casa e se fará um jardim.
São “objetos” humanos, nós construímos isso, uma paisagem passa a ser uma paisagem quando lhe designamos tal categoria, então esse lugar passa a ter significado para nós, humanos.
E isso se dá com todas as sociedades humanas, é o que chamamos patrimônio na linguagem ocidental e assim acrescentamos nomes, valores e designações sociais à natureza que passa a ser uma paisagem, um lugar...
O trabalho etnográfico junto aos Guarani tem se apresentado muito rico nesse sentido, já que a construção de “lugares”, de terra de mbyá – mbya retã – é recorrente entre nossos diálogos e pude perceber como a mão humana é freqüente na expansão de espécies de flora e fauna dentro da mata atlântica.
Os índios estão recuperando áreas, que se encontram esgotadas por causa do cultivo do eucalipto, com o replantio de nativas. E essas espécies são trazidas, muitas vezes, de longe para o território. Visitas de parentes, que vêm de outros estados e até de outros países, sempre são formas de que algumas espécies sejam remanejadas. As trocas de sementes de milho, mudas de fumo e outras espécies cultiváveis são recorrentes, mas há também a busca de espécies da flora nativa da mata atlântica, que são buscadas nos lugares onde se encontram pra repovoar os lugares de onde foram retiradas.
Essas práticas podem ser vistas como tradicionais entre esses povos, e nossa imaginação nos leva a pensar que no passado tais práticas também devam ter sido corriqueiras. Portanto os ecossistemas diversificados devem muito a ação antrópica, já que o homem faz parte da natureza, assim como os demais animais.
Essa necessidade de ter um lugar ideal, escolhido pelo grupo social, fica evidente quando se vai procurar entender a forma de deslocamentos exercidas pelos Guarani. Porque eles não ficam nas reservas estipuladas pelo governo ou estão devidamente inseridos nas povoações das cidades ou nas povoações coloniais no interior, já que são agricultores? E quais os critérios que buscam para as demarcações de terras atualmente?
Há o que eles chamam “lugar para criar família”, que é uma terra cultivável, com mata e águas limpas. Por isso, quando conseguem um “lugar” vão logo transformando a paisagem em mbyá retã, plantando espécies que são importantes para eles e fazendo clareiras para roças com seus milhos coloridos.
É claro que os indígenas de hoje são modernos. Não podemos esperar que tenham se mantido intactos, iguais aos seus antepassados, mas a lógica da tekoá, do lugar pra roça, da beleza da mata para a saúde do Guarani, se mantém, mesmo que somente no imaginário social, e estes sempre tentam recuperar esse lugar ideal.
Claro que essa terra sonhada, nem sempre condiz com as áreas que ocupam, porque as terras que são designadas para índios atualmente são áreas íngremes, pedregosas, que não servem para o cultivo e necessitam recuperação ambiental, em muitos casos.
Há muitas situações em que encontramos vestígios arqueológicos nas proximidades das aldeias, mas estes não são os principais fatores da escolha atual do lugar, mas é claro que sua identificação nos faz pensar no que é e no que era a definição de ”lugar” ideal para as sociedades atuais e antigas.
E como lidar com essa noção de patrimônio indígena, já que a nossa muitas vezes diverge da deles, e aí temos um impasse, principalmente quando se trata de áreas de conservação ambiental.
Os Guarani associam a boa saúde da terra à sua própria saúde. A utilização de várias espécies vegetais como remédios e como ervas para os rituais religiosos é recorrente e necessita da mata, porque nem todas as espécies são cultiváveis perto da casa, por diferentes motivos: pode ser tabu ou porque realmente não se dão bem no ambiente do terreno aberto do pátio, ou junto das roças. Então o território de domínio envolve a mata e seu manejo é necessário e auto - sustentável, porque não há interesse dos índios na sua destruição, muito pelo contrario.

Senado Nacional... só explodindo!!!

2009-06-25T18:21:00.003-03:00

DA SUCURSAL DE BRASÍLIA
Pelo menos 250 nomeações para cargos de confiança no Senado foram feitas por meio de atos secretos, revela levantamento da Folha na base de dados divulgada ontem pela comissão de servidores da Casa que investiga o caso.Foi a principal serventia dos boletins não publicados, que também serviram em menor escala para esconder decisões administrativas, aumento de benefícios, exonerações e mudanças de cargos.Em 30 de junho de 2006, por meio de um ato secreto, Marcelo Zoghbi, filho do diretor afastado de Recursos Humanos do Senado, João Carlos Zoghbi, foi remanejado para o gabinete do senador Demóstenes Torres (DEM-GO), onde ocupou o cargo de assessor técnico.Pai e filho foram indiciados pela Polícia Legislativa por usarem uma empresa em nome de laranjas para intermediar empréstimos consignados a servidores do Senado.Tão logo foi procurado pela Folha, Demóstenes se dirigiu ao plenário do Senado para se explicar. Disse que nomeou Marcelo a pedido do então senador Edison Lobão (PMDB-MA), de quem é amigo.Questionado se o favor não contradiz o seu discurso crítico, respondeu: "Seria, se ele fosse um funcionário-fantasma, mas ele trabalhava", disse.A mulher do ex-diretor de Recursos Humanos, Denise Zoghbi, e outros dois filhos, João Carlos Zoghbi Júnior e Luis Fernando Zoghbi, também ganharam cargos de confiança por meio dos atos.De 2005 a 2007, período em que o Senado foi presidido por Renan Calheiros (PMDB-AL), foram nomeadas 98 pessoas de forma sigilosa. Políticos aliados dele estão entres os nomeados no período, entre eles a presidente da Câmara de Murici (AL), Marlene Galdino dos Santos e Santos. Renan Calheiros Filho é o prefeito da cidade.Em 2008, entre as nomeações secretas está a de Rafael de Almeida Neves Júnior, filho do senador Mozarildo Cavalcanti (PTB-RR).Cinco anos antes, por meio dos atos, foram nomeadas quatro pessoas no gabinete do senador Sérgio Zambiasi (PTB-RS). No mesmo dia, três funcionários de Zambiasi foram nomeados para a quarta-secretaria. Via assessoria, o senador informou que a responsabilidade pela não publicação dos atos é da administração do Senado.A nora do senador Efraim Morais (DEM-PB) foi exonerada por meio de ato secreto do cargo de assistente parlamentar da primeira-secretaria do Senado em 14 de janeiro passado. Até fevereiro, Efraim era o primeiro-secretário da Casa.Por determinação do Supremo, parlamentares tiveram que demitir parentes até o fim de outubro passado. Flávia Carolina Braz Rocha se casou com o deputado Efraim Filho (DEM-PB) no dia 5 de dezembro de 2008. Com isso, ela permaneceu no cargo no Senado irregularmente por 39 dias.Conforme o gabinete do senador, a exoneração deveria ter saído em dezembro, mas, por um erro, o documento não foi encaminhado para a publicação no boletim administrativo. O gabinete informou desconhecer que o ato seja secreto.Os atos também prestaram-se a reajustar pelo menos três vezes o valor do auxílio-alimentação pago aos servidores. Serviram para compor comissões que estudaram mudanças nas regras das licitações do Senado, a realização de sindicâncias e emendas ao Orçamento do governo federal.

MEUS LIVROS!!! Da bagunça... a estante... da estante...a tese....

2009-06-25T13:59:00.004-03:00

Eis que para escrever é preciso organização. Nem sempre a organização dos outros coincide com a minha... então, é preciso organizar do meu jeito... mesmo que pareça desorganizado.

Os livros, os xerox, os documentos, as fichas... preciso de tudo num mesmo lugar... e hoje arranjei este lugar.

Apossei-me de uma estante. A menor... mas agora minha. Alí estão eles agora... todos ao alcance da minha mão.. todos enfileirados.... me observando e eu a observá-los.... os livros... a papelada... minhas traças....

Com meus marcadores amarelos... franjados com 'amarelinhos' saltando de suas páginas.. minhas anotações...é assim que consigo trabalhar... sempre direto no livro... mesmo que eu escreva fichamentos e faça anotações em cadernos... sempre recorro direto ao livro.... preciso deles por perto... junto de mim... no meu espaço... me dão segurança...adoro manuseá-los.. passar a mão por suas páginas... as vezes já surradas de tanto vai e vem... as vezes com manchas de café... das madrugadas em que me fizeram companhia...

Meus companheiros inseparáveis e amados...os livros...

Colorindo a estante, com suas multiplas capas...suas inscrições...

E assim vou colorindo minha imaginação... minha mente... e dando vazão ao discurso... ao meu discurso... as minhas interpretações... aos meus problemas.... vai surgindo um texto...dois.. outros livros... misturando coisas, idéias... fazendo cruzamentos...entre tantas idéias misturadas...

As palavras vão surgindo...vão compondo páginas... e vão se transformando em algo.. outro texto... outros livros... outras palavras impressas no papel...

Vai surgindo a tese...aos pouquinhos.... em pedaços... fatias de leituras... de madrugadas com café... de tardes ensolaradas em que o sol lá fora só é visto pela janela... de manhãs dormentes em que o calor da cama é trocado pelo assento da cadeira em frente ao computador...

Das festas que não fui... dos vinhos que não bebi... da música que não dancei...vai surgir um texto... palavras impressas....análises feitas... imagens construídas... dando forma a outro livro....com páginas brancas e pretas...

E me sinto feliz ao ver essa construção se erguendo no papel...

Um dia a tese vai fazer companhia aos outros livros daquela estante preta...

Artigo da Veja, de 14 de Maio de 1986.

2009-06-23T11:47:00.003-03:00

EMPREGUISMO:

Debaixo do Pano

Trem da Alegria pega filha de Sarney

Até semana passada sabia-se que a filha do Presidente José Sarney, Roseana Sarney Murad, era uma assessora do Senado Federal, contratada temporariamente, com prazo delimitado para deixar a função. Na última sexta-feira, porém, descobriu-se que Roseana, na verdade, pertence ao quadro dos funcionários permanentes da Casa, mesmo sem ter prestado nenhum concurso público, como exige a lei. Seu nome figura em um almanaque de funcionários do Senado, publicado apenas recentemente, ao lado de outros 59 'assessores técnicos', efetivados como empregados da Casa, desde janeiro do ano passado, com salários em média, de 25 000 cruzados. Na cidade de Praia, no Cabo Verde, onde acompanhava o presidente Sarney (veja reportagem à pag. 28), o marido de Roseana e secretário particular da Presidência, Jorge Murad, reagiu com espanto à denúncia, publicada pelo jornal Folha de São Paulo. "Nem mesmo a Roseana sabe disso", afirmou Murad.

O "trem da alegria" no qual a filha de Sarney foi embarcada, passou pelo Senado no dia 14 de janeiro de 1985. Às vésperas da reunião do Colégio Eleitoral, que escolheu Tancredo Neves para a Presidência da República, o então presidente do Senado, Moacyr Dalla, do PDS do Espírito Santo, resolveu agradar vários dos seus colegas e criou, sem concurso, 60 novas vagas, preenchidas muito mais por critérios genealógicos do que curriculares. Além de Rosena, que servia como assessora de Sarney desde 1980, foram efetivados Antônio Candido Lima Furlan, filho do senador Amaral Furlan, do PDS paulista; Magna Lúcia Gadelha, mulher do senador Marcondes Gadelha, do PFL da Paraíba; Murilo Canellas, irmão do senador Benedito Canellas, do PFL de Mato Grosso; Maria do Céu Jurema Garrido, filha do senador Aderbal Jurema, do PFL de Pernambuco; Neila Yara Michiles, filha da senadora Eunice Michiles, do PFL amazonense; e João Agripino Vasconcelos Maia, primo de José Agripino Maia, governador do Rio Grande do Norte; entre outros.

O mais interessante da história é que o ato de nomeação desses funcionários, ao contrário do que determina a legislação, não foi divulgado na época em nenhuma publicação oficial do Senado. O fato só veio a público este ano, com a publicação do almanaque de funcionários da Casa. "Tudo foi feito dentro da legalidade", afirma o senador Raimundo Parente, do PDS do Amazonas, cujo filho, Celso Parente, também entrou no Senado num trem da alegria, manobrado por Jarbas Passarinho, quando presidia a Casa.

"Essas nomeações são uma tradição do Senado", complementa Milton Cabral, senador pelo PFL paraibano. A tradição é simples: o senador chega à Casa com oito anos de mandato e filhos, noras ou genros, com uma vida pela frente. Emprega alguns deles como assessores e explica que se não pode confiar nos parentes não poderá confiar em mais ninguém. O tempo passa, e com a proximidade do fim do mandato, o Senado efetiva os interinos, tornando vitalícia as nomeações. Assim, se o senador em oito anos não consegue marcar os anais, seus parentes ficam na Casa marcando a folha de pagamento. Tramita atualmente entre os parlamentares, com aval da Comissão de Constituição e Justiça, uma resolução que, se aprovada, efetivará pelo menos mais 200 secretários particulares sem concurso. Envolvido nesse novo trem da alegria que se monta no Senado, o seu presidente, José Fragelli, acabou arrumando uma desculpa de última hora quando perguntado sobre o 'trem' do ano passado. "Eu não poderia brigar com a filha do Presidente da República", explica Fragelli. No dia em que Roseana foi nomeada, porém, seu pai era apenas o candidato a vice.

Só pra registrar que a 'putaria' é antiga no Congresso Nacional...

2009-06-23T11:23:00.006-03:00

Sobre a reportagem acima transcrita....

Incrível a cara de pau de Sua Excelência...

Desde de áureos tempos já empregava os parentes na 'maciota'... por baixo dos panos... se fazendo de desentendido..

Que falta de vergonha... e o pior...é que continua na política...continua angariando votos do povo brasileiro!!!????

A pergunta é: até quando?

Povo... até quando teremos essa corja no poder do nosso país... fazendo o que bem entende...enchendo os bolsos de dinheiro - diga-se de passagem do nosso dinheiro.. aquele mesmo que falta nas escolas públicas, nos hospitais e postos de sáude....

Até quando vamos choramingar a miséria neste país, cheio de desenpregados, enquanto os afortunados parentes dessa canalharia toda usufrui de cargos parlamentares...bem remunerados... com regalias e privilégios....

Até quando vamos ter gente sem teto... homens e mulheres lutando pela terra que lhes é de direito, para plantar seu sustento...crianças e velhos abandonados e sem atendimento, enquanto essa gente toda esbanja nosso dinheiro e nos trata como bobos?

Até quando...?

Caminhos e encantos no ensino de história

2009-06-22T12:45:00.003-03:00

Estava eu a ler um texto da Maria Stephanou, sobre os currículos de história, onde a autora ressalta as dificuldades de se mudar a forma como se ensina a história nas escolas de base.

As interpretações feitas e os recortes sobre os diferentes momentos da história humana são sempre abordagens simplistas nos livros didáticos, e assim a história chega aos estudantes - crianças e adolescentes - como uma caixa de cusriosidades ou uma miscelânea de nomes e datas para serem constantemente decorados e não compreendidos.

Mudanças ocorreram na maneira de organizar os tais livros didáticos, a hoje em dia até temos bons livros no mercado... mas a forma simplista de se apresentar a história aos estudantes permanece... mesmo com uma cara mais modernizada.

Temos hoje uma avalanche de informações chegando aos estudantes, pois com a internet o acesso a textos, imagens, noticias, e tudo o mais acaba por ser quase generalizado... o problema é que o senso interpretativo desses jovens anda muito baixo... eles lêem, mas não entendem o que lêem... não conseguem tecer um senso crítico a respeito de tantas informações.. e nem sequer entendem o que elas trazem por traz das simples palavras e imagens reproduzidas.

Essa enxurrada de imagens fortes, violentas, sanguinolentas até... faz com que muitas coisas sejam banalizadas...então, uma guerra, o genocídio de um povo, a violência nas cidades, acabam se tornando apenas imagens...como num vídeo game... não se encaixam no real.... apenas num virtual...

E aí, na escola, vemos que as aulas de história - salvo muitas e honrosas excessões - seguem naquele ritmo segmentado... onde a cronologia linear é mantida como a única via para se ensinar e aprender história.... algo distante, e desconectada do mundo em que vivem os estudantes...

A história fica no passado... e lá se congela....

Ao contrário, ela está no presente... interpretamos o mundo através do presente... deveriamos pensar a história do passado com nossos olhos do presente... conectando-nos ao mundo e ao vivido como formas para nos inserirmos nesse mundo vivido... aprendendo a interpretar esse mundo e as ações vividas... conhecendo os discursos, os saberes, construções... tudo que faz a história ser uma disciplina que estuda o passado para compreensão do presente.

Como diria Stephanou: "... seria proveitoso se o estudo da história viesse possibilitar a introdução de outras formas de raciocínio, em especial, uma outra concepção de tempo e a idéia de movimento."

Esse talvez seja o caminho... pensar que história é sinônimo de movimento... ela nunca está parada... mas sim em constante movimento, que varia em cada fase do mundo vivido... do presente de cada geração... das necessidades de cada lugar e cada povo...para com a história construir uma memória... uma identidade... uma maneira de explicar os atos humanos e suas rupturas.

Campanha Troque 01 parlamentar por 344 professores

2009-06-21T21:51:00.002-03:00

Prezado amigo! Sou professor de Física, de ensino médio de uma escola pública em uma cidade do interior da Bahia e gostaria de expor a você o meu salário bruto mensal: R$650,00
Eu fico com vergonha até de dizer, mas meu salário é R$650,00. Isso mesmo! E olha que eu ganho mais que outros colegas de profissão que não possuem um curso superior como eu e recebem minguados R$440,00. Será que alguém acha que, com um salário assim, a rede de ensino poderá contar com professores competentes e dispostos a ensinar?
Não querendo generalizar, pois ainda existem bons professores lecionando, atualmente a regra é essa: O professor faz de conta que dá aula, o aluno faz de conta que aprende, o Governo faz de conta que paga e a escola aprova o aluno mal preparado. Incrível, mas é a pura verdade! Sinceramente, eu leciono porque sou um idealista e atualmente vejo a profissão como um trabalho social. Mas nessa semana, o soco que tomei na boca do estomago do meu idealismo foi duro! Descobri que um parlamentar brasileiro custa para o país R$10,2 milhões por ano. São os parlamentares mais caros do mundo. O minuto trabalhado aqui custa ao contribuinte R$11.545.
Na Itália, são gastos com parlamentares R$3,9 milhões, na França, pouco mais de R$2,8 milhões, na Espanha, cada parlamentar custa por ano R$850 mil e na vizinha, Argentina, R$1,3 milhões.
Trocando em miúdos, um parlamentar custa ao país, por baixo, 688 professores com curso superior !Diante dos fatos, gostaria muito, amigo, que você divulgasse minha campanha, na qual o lema será: "TROQUE UM PARLAMENTAR POR 344 PROFESSORES". COMO VOCE VAI VOTAR DEPOIS DE LER ESTA MATÉRIA??REPASSEM, EU JÁ ADERI À CAMPANHA!

Obrigado !!

Francamente Excelência!!!!

2009-06-20T15:39:00.002-03:00

Por Lúcia Hipólito.

Bom, só posso dizer que o texto da Lúcia Hipólito não necessita de um comentário. É a mais pura realidade desse país.Apanhado com a boca na botija recebendo mais de R$ 3.000,00 de auxílio-moradia, sendo proprietário de uma confortável residência em Brasília e dispondo ainda da residência oficial da Presidência do Senado, José Sarney pediu desculpas e alegou que não pediu auxílio-moradia e que "alguém" vem depositando em sua conta o auxílio-moradia desde meados de 2008.
(Na última terça-feira Sarney afirmara categoricamente que não recebia auxílio-moradia. Pelo visto, a memória voltou subitamente. )
O que dizer de um cidadão brasileiro que, checando sua conta bancária, encontra depósitos mensais de mais de R$ 3.000,00 e não tem a curiosidade de conhecer a identidade desse benfeitor anônimo que todo mês pinga um "capilé" em sua conta?
Sarney é um fofo!E dizer que uma pessoa assim foi presidente da República por cinco longos anos!
José Sarney não é um iniciante na política. Bem ao contrário. Deputado federal em 1958 (há 51 anos!), governador em 1965 (com uma ajudinha do recém-criado SNI), senador, presidente da República, três vezes presidente do Senado. Sarney já foi tudo neste país.Criou uma dinastia. Tem a filha e o filho na política.
Será que Sarney não sabe o que é certo e o que é errado? O que pode ser legalmente aceitável mas é eticamente inaceitável? Ou sabe e não se importa?
Um senador da República, presidente do Senado Federal e do Congresso Nacional, que tem residência em Brasília e tem ainda ao seu dispor a residência oficial do Senado, não lê seu contracheque ou não sabe que auxílio-moradia não se aplica?!
Desde a terceira eleição de Sarney para presidente do Senado, em 2009, os cidadãos brasileiros já tomaram conhecimento de que ele requisitou seguranças do Senado para fazer a segurança de sua residência em São Luís (MA), embora ele seja senador pelo Amapá.
Os cidadãos brasileiros também tomaram conhecimento de que, das 181 diretorias descobertas no Senado, pelo menos 50 foram criadas por José Sarney.
Os cidadãos brasileiros tomaram conhecimento, ainda, de que uma assessora para as campanhas de Sarney e da famiglia Sarney era também, nas horas vagas, diretora do Senado.Flagrado, Sarney afastou a diretora... E a nomeou como assessora especial.
O que será que o senador Sarney pensa de nós, eleitores? Que somos um bando de bobos. Que aceitamos qualquer coisa. Francamente, Excelência. Isto é inadmissível.
O melhor a fazer é renunciar à presidência do Senado. Além de devolver o dinheiro público, naturalmente.

Reflexões sobre pessoas e coisas...

2009-06-20T14:54:00.002-03:00

Essas minhas inquietações a respeito do mundo muitas vezes me tiram o sono... ou me fazem refletir demais acerca do que me cerca.... e me tiram o sono....

Vejo na arqueologia, que nossas maiores preocupações, enquanto cientistas sociais, é em 'preservar o patrimônio' material. Enlouquecemos quando vemos uma tigela de barro sendo quebrada, ou quando vemos que estão construindo uma casa sobre um antigo cemitério indígena, ou que as pessoas de um lugar jogam bola sobre um terreno repleto de vasilhas de cerâmicas...

Tratamos de 'conscientizá-los' sobre a importância do patrimônio arqueológico... fazemos palestras... mostramos fotos, incentivamos à que todos guardem seus patrimônios para o futuro, que não os destruam, que não os deixem desaparecer... enfim, cumprimos nosso papel para conservar o passado, o mais intacto possivel para estudos científicos...

Mas, quem são essas pessoas que estão sobre o 'patrimônio'? Do que vivem, o que pensam realmente a respeito dessas 'coisas de índios'? O que aquilo representa para elas e como pensam sua 'preservação'?

Nós não somos os detentores de todo o saber, apenas porque a academia nos deu esse poder? Então... podemos ir lá e explicar para as pessoas o que fazer com as coisas que elas conhecem desde que nasceram.... Achamos que somos esses seres que tudo sabem...mas será que tudo sabemos mesmo?

Há de se questionar... nada sabemos.... nossa ciência é tão falha quanto qualquer saber... apenas nos autorizamos a dizer coisas sobre tudo e pensar que tudo sabemos... porque somos detentores do saber científico..

Mas, nada sabemos...

As pessoas, humildes, conhecedoras de seus espaços e de suas paisagens... das suas coisas... das suas histórias... tudo sabem... pois moram alí.. construiram a história daquele lugar.... as recriam dia a dia... e interagem com as coisas, refazendo a história, com novas casas, novos cemitérios... novos utensilios...e até jogando bola...

Precisamos nos abrir aosnovos olhares sobre as coisas... e nos preocuparmos menos em preservar o passado, mas sim em interagir com o presente e com o futuro... e lá que se encontra o verdadeiro conhecimento...

O passado... morto está....

As areias culturais também vem do fundo!!

2009-06-12T18:26:00.004-03:00

No fundo do mar a areia, remexida com o movimento das águas, vem a tona e torna mais belo o movimento das ondas...

Traz um colorido especial e uma forma nova àquela vaga que se arrebenta na praia e que volta para o oceano levando com ela outras areias, conchinhas, coisas que estavam depositadas nas margens...

A cultura humana é uma vaga... uma onda que vai e vem dentro do mar da consciência e dos coletivos sociais... sempre novo, sempre em movimento... sempre trazendo coisas e levando outras pro fundo... trazendo areias coloridas e envolvendo as margens das praias das humanidades...

O mar não existiria sem ondas... o homem não existiria sem cultura...

Somos o mar das culturas... diferentes sempre... umas mais densas, outras mais tranquilas...umas discretas, outras eloquentes...

as culturas variam... e fazem o movimento dentro das sociedades...

Tentar entender as culturas humanas como algo em movimento, mas sempre diverso é o desafio atual da ciência antropológica...

As ideias que Latour lança quando diz que nossa suposta modernidade nunca existiu de fato... e que somos mesmo conservadores de nossos valores tradicionais....

Nossa suposta ciência nada mais é do que uma forma de explicar nosso mundo... uma das vagas que avança na praia da nossa cultura... misturando coisas...que insistimos em separar...em fragmentar.

Esse foi o problema da modernidade; tentamos separar as coisas que as ondas da cultura trazem.. e coloca-las nas nossas caixinhas...

Hoje, percebemos que as caixinhas se quebram e as coisas voltam a se misturar, como a areia da praia com as ondas no mar... tudo junto... tudo formando uma coisa só...

A cultura.

Como é bela a vida no campo....

2009-06-12T14:42:00.003-03:00

Estamos aqui a falar de arqueologia.... sim, caro leitor: arqueologia. De qual campo estava esperando ouvir?

Dos belos campos cheios de flores e odores primaveris?

Não, não...

Falaremos do trabalho no campo... do trabalho de campo... dos dias ensolarados e também dos frios e umidos invernos no campo... mas principalmente dos efeitos devastadores do convívio mútuo entre indíviduos... das pesquisas, das descobertas, das surpresas...

Quando se vai ao campo, já de antemão se sabe que o trabalho do arqueólogo não é fácil, nem simples, nem leve... mas sim, muito difícil, complicado... exige atenção e um exercício duplo de mente e corpo, pois não se faz um pesquisa arqueológica sem o corpo... envolvido nela como um todo, mental e fisicamente, pois nosso documento está escondido debaixo da terra, no meio de lama, raízes, pedras...

Desse emaranhado de coisas, tem-se de extrair saberes, conhecimentos sobre o passado de gente que viveu e interagiu naquele ambiente, naquele lugar, e deixou marcas, no espaço, na paisagem... marcas humanas, lixo, destroços, coisas velhas, jogadas fora ou abandonadas por algum motivo, que durante a pesquisa tentamos desvendar.

O trabalho no campo envolve muito mais do que catar caquinhos, recolher pedrinhas.... envolve pensar sobre tudo e sobre todos que ali passaram , inclusive os arqueólogos...

Sim, pois no momento em que colocamos nosso corpo junto aos objetos e as paisagens no presente momento, passamos a fazer parte do 'documento', passamos a nos integrar aos 'vestígios do passado', e trazê-los para o presente, para os nossos dias, desenterrando gentes, coisas e memórias...

Além desse exercício, já arduo de pensar a arqueologia, pensar no que esses pedaços de passado humano tem a dizer sobre os homens, mulheres, crianças que viveram alí, que marcaram a terra com seus passos, com suas ações, temos o convívio entre os membros da equipe... sim, pois é uma pesquisa coletiva... arqueologia não se faz sozinho, nunca... impossível trancar-se em um gabinete e lá em meio a papéis velhos e uma lupa, ficar absorto no passado... arqueologia se faz no presente.... e se faz com gente, do passado e do presente... uma equipe de profissionais de áreas diferentes inclusive... o arqueólogo, seus alunos, outros arqueólogos, topógrafos, geógrafos, biólogos, enfim... pessoas que contribuem para o entendimento desses documentos sem escrita, mas com tanto conteúdo, que são os objetos, o lixo, as coisas deixadas para trás, em um cotidiano antigo...

Esse convívio pode ser pacífico e tranquilo, como pode ser tumultuado e agitado... depende do grupo... depende das pessoas...

E aí, mais uma vez o corpo é parte da pesquisa, parte da construção do conhecimento científico... pois as amizades, as inimizades, as simpatias e as antipatias entre os membros da equipe vão dando as dimensões do trabalho de campo... do recolhimento dos elementos que vão compor o discurso sobre o passado... pois falamos sobre pessoas, mas também somos pessoas, e como as do passado, temos sentimentos, angustias, incertezas... compartilhamos ideias, trocamos opiniões e ao fim temos de chegar a conclusões.... ou pelo menos algumas considerações para finalizar a pesquisa e a construção desse passado que nos propomos analisar.

Mas, além das pesquisas propriamente ditas... o convívio vai além do trabalho... como a equipe tem de viver debaixo do mesmo teto durante os dias de campo... que as vezes duram muitos dias.... o convívio passa a ser uma vivência constante, onde as pessoas trocam não só idéias cientificas, mas pessoais...

É comum saber os gostos dos companheiros de campo, saber o que bebem, o que leêm, qual o tipo de cueca e de calcinha preferido pelo companheiro de trabalho.....

Isso dá uma dimensão enorme ao modo como as pesquisas serão desenvolvidas... pois cada 'gosto', cada momento de descontração, onde a equipe se reune pra beber vinho e contar piadas... vai criando um ambiente mais amalgamado.... e as idéias vão se compactuando... se tornando mais conectadas... vai se criando uma rede, onde o conhecimento de áreas diferentes e afins conseguem deixar suas caixinhas individuais e serem finalmente pensadas como um todo...

É assim a arqueologia... e assim, no campo... os campos da idéias se entrelaçam....

E por falar em educação....

2009-06-10T16:46:00.002-03:00

Olha só... que engraçado - ou trágico - hoje pela manhã, postei o texto da Marisa aqui no blog, onde ela nos alerta pra todos os problemas gerados pela administração do governo atual no RS, que vem destruindo as estruturas escolares, já precárias, em nosso Estado, com ações irresponsáveis, como a desarticulação dos professores dentro das escolas, a falta de incentivos para o bom desenvolvimento da docência, imposições de currículos e maneiras pra se ensinar e trabalhar dentro das escolas... enfim... um arsenal de formas para desestabilizar os professores e fazer com que estes não consigam trabalhar, formando cidadãos críticos e bem articulados dentro da sociedade...

Nesse bojo, podemos pensar também que em todas as políticas públicas atualmente aplicadas ao ensino e a aprendizagem, vemos um arcabouço de alunos que, ou são jogados dentro de salas de aula em escolas que se transformaram em depositários de jovens sem perspectivas maiores, ou são colocados em escolas que viraram modelos de ações político partidárias, como vitrines para mostrar que está tudo correndo bem. Esses alunos então passam a ser uma 'elite', onde conseguir uma vaga na escola 'boa', passa a ser uma disputa de classes... esses são os alunos do 'centro'... o estudante classe média. O aluno da escola de periferia, aquele que vai pra esses 'depositários', onde faltam recursos, faltam professores, falta incentivo.... são os 'pobres', os negligenciados, aqueles que não conseguem a tão almejada vaga na escola modelo.

E aqui, falamos de escolas públicas, aquelas que vão abrigar os filhos de trabalhadores e os próprios trabalhadores... sejam eles funcionários públicos e profissionais liberais - os que geralmente almejam a escola 'modelo' - sejam os filhos de operários, desempregados ou subempregados, o tal proletariado.... que vão ocupar as vagas nas escolas da periferia, na sua maioria.

Bem.... diante desse quadro, não falamos nas escolas particulares, que vem crescendo em número e em vagas para acolher aqueles jovens alunos que tem pais preocupados com a 'qualidade' do ensino público, e que tem dinheiro para pagar, ou que acolhem mesmo os filhos da elite, da classe média mais estabilizada, que prefere pagar pra que os filhos tenham um ensino de boa qualidade...

Aí, também vemos muitos professores, que antes estavam atuando nas escolas públicas, mas que diante dos péssimos sálarios, dos cortes de incentivos, das más condições de trabalho e do descaso do governo diante de sua classe profissional, foi-se a dar aulas em escolas privadas, com pagamentos mais elevados, com algumas regalias, mas também com muita censura para com sua atividade docente. As vezes, esse professor antes combativo, engajado, crítico, passa a ser mais 'dócil', mais condescendente, menos ativo e menos crítico, para poder manter seu emprego e pagar as suas contas... já que o sálario de um professor na escola pública hoje, não é nada digno diante das responsabilidades e da importância que esse profissional tem para com a sociedade...

Enfim, vemos nossos professores se venderem e venderem sua mão de obra em escolas privadas, onde muitas vezes - nem todas são assim, mas... - se submetem a desaforos de pais e alunos que os tratam como a mais um 'empregado', e que deve cumprir com suas tarefas e agradar os patrões.... E diante de alunos mal educados, mimados, que não vêem o ensino e a escola como um lugar de trocas de conhecimento, mas apenas um lugar onde vão buscar um certificado de conclusão de curso... onde não querem ser questionados, nem aceitam a autoridade do professor como alguém que os quer bem, mas que precisa ajuda-los a se educarem pra sociedade... esses professores acabam se submetendo a situações bastante incômodas e desestimulantes para prosseguirem em suas práticas docentes...

Mas, muitos seguem... muitos não desistem... nem se deixam desestimular. Buscando no fundo de sua alma, de suas convicções, estimulos para prosseguirem nas suas práticas, como uma missão... uma missão de educar para formar uma sociedade melhor, mais justa, mais honesta, mais igualitaria...

É por isso que vale a pena ensinar e aprender... por mais agruras que se tenha, com salarios baixos, com falta de tudo nas escolas, com pais negligentes, alunos rebeldes, alunos ricos, e pobres, políticas absurdas, governos corruptos e todas as mazelas que conhecemos.... ensinar e aprender ainda é a melhor forma de mudar tudo isso...

O mundo precisa de educadores... o mundo precisa de educação....

Sob o domínio do Mal

2009-06-10T11:52:00.002-03:00

*Marisa Antunes Laureano

Filmes ruins não deveriam ter continuidade, mas parece que até o fim do governo Yeda teremos muitas continuações e tristes representações da nossa realidade. O governo não desiste de encaminhar seus projetos de interesse próprio, e do Banco Mundial, contra o trabalhador gaúcho.
A Secretária de Educação Mariza Abreu afirmou em entrevista coletiva que agora a autonomia das Escolas “está em como ensinar e não o que ensinar”. A SEC contratou “especialista” para determinar aos professores o que eles devem ensinar. Não podemos mais nos reunir com nossos pares nas escolas para organizar o currículo, pois este já virá pronto. Atos como esse caracterizam, mais uma vez, o perfil ditatorial deste governo. Até quando teremos de suportar tantos desmandos e autoritarismo? O pior é que gastam milhões com empresas privadas para realizar um trabalho que os professores gaúchos sempre fizeram com qualidade, ao contrário do que apregoa a Secretária de Educação.
Os estudantes de escolas públicas do Rio Grande do Sul estão na frente em índices sérios de avaliações. Não saem melhor, pelos velhos problemas de uma escola pública que não oferece os recursos necessários ao bom aprendizado do educando. Salienta-se que somente os professores que enfrentam diariamente os problemas das escolas públicas podem opinar. Não é uma empresa privada, de Minas Gerais ou São Paulo, que pode vir aqui nos dizer o que está errado. Nós sabemos o que acontece, a culpa que a Secretária de Educação Mariza Abreu diz ser dos professores sempre foi do sistema, que é incapaz de valorizar educando e educador. O dinheiro público agora vai parar nos bolsos de Fundações e Instituições que se dizem preocupadas com a Educação, mas visam unicamente o lucro. Realizam provas externas cobrando milhões, dão consultoria por outros tantos milhões, gravam DVDs e lucram, lucram muito. Tanto dinheiro que poderia servir para melhorar a vida de todos os professores e não só dos que supostamente serão melhores pelo critério obscuro de avaliação da secretaria de Educação.
Devemos perceber que as regiões do mundo, onde estas medidas já foram tomadas, viram vários setores, que eram de responsabilidades da escola, ser transferidos para Instituições privadas que recebem pagamentos altíssimos para realizar trabalhos que as escolas sempre fizeram. Em nada isso melhorou a situação dos alunos, pelo contrário. A desvalorização do professor, que passou a ser um mero reprodutor de conceitos que não são organizados por seu coletivo, transformou-os em profissionais sem perspectivas. O papel do educador, que outrora fora considerado uma vocação, não mais existe. Nas referidas regiões, essa realidade fez piorar a relação ensino-aprendizagem, desestimulou os profissionais, não garantiu o aprendizado dos alunos, pois o que vinha pronto não interessava a eles e, consequentemente, freava a sua vontade de aprender.
Currículos feitos em gabinetes nada têm a ver com a realidade das escolas e ferem o principio básico da educação que é a participação do educando na construção do seu próprio conhecimento. Estas experiências transformaram a Educação Pública em uma fonte de lucro para empresas privadas, além da referida desvalorização dos professores, acabaram com o interesse dos jovens em cursar licenciaturas, elitizaram as escolas centrais (que recebem mais recursos e atenção), sucatearam as escolas de periferia (que viraram depósitos de alunos), causaram uma debandada de profissionais da educação para outras atividades (o sonho de ser professor acabou) e aumentaram a violência nas escolas (principalmente contra o professor). Todos estes dados podem ser comprovados pelos estudos feitos em países como o Chile, México, Portugal, EUA, entre outros. E agora no Brasil começando pelos Estados de Minas Gerais e São Paulo.
Como em todas as ditaduras estamos impotentes no momento, mas como já dizia o poeta Chico Buarque “Amanhã vai ser outro dia...” Terá de ser ou...

*Professora de História, Mestre em História e
Especialista em Ensino de História da África

(Dis)sabores sanguinolentos ou vampirismo acadêmico

2009-06-10T10:11:00.002-03:00

Vivemos num mundo cheio de 'poderes'. Dos mais pequenos aos macro 'poderes'. Todos querem mostrar o 'seu' poder sobre os outros e sobre as coisas, e pra isso muitos não medem esforços.

Percebo que a elite intelectual, que povoa as academias universitárias AMA os 'poderes', do micro ao macro, e faz deles seu motor de ingrenagem. Se pode ver coisas bizarras sendo feitas e apresentadas aos seus pares como prova de seus 'poderes', e dessa forma, de acordo com esse poder, os aplausos são esperados por aqueles que o detem.

É quase impossivel não se submeter a tais atos de soberania quando se está nesse mundo acadêmico... as vezes é preciso sorrir diante daquele que vai lhe dar um dentada vampiresca e lhe sugar o sangue pra mostrar que tem poder sobre você.... pra mostrar que 'quando você crescer' poderá ser como ele... e explorar alguém, até o esgotamento com a intenção de lhe ensinar as coisas da vida....

Nesse ritmo, frenético e cheio de vaidades, se vê a reprodução dessas maneiras de agir pelos pupilos de tais 'poderosos', e quanto mais vampiresco, mais sanguinolento for o cara, mais adeptos ele terá, mais seguidores, mais fama, mais prestígio....

As vezes as dificuldades para que aqueles que acreditam que é possivel valorizar os atos e os trabalhos de quem não se enquadra no castelo dos vampirescos mestres são tão grandes, que bons textos, boas pesquisas, boas propostas são deixadas de lado e colocadas nas gavetas universitarias, e lá deixadas para uma outra vida, porque nessa a impossibilidade de valorização se torna inviável... ou você deixa sugarem seu sangue... ou não publica, não consegue mostrar sua produção e seu valor...

Mas, que valor é esse então, que depende dos humores vampirescos de uns poucos poderosos, que sentaram no trono do castelo e não morrem, pois estão sempre a reproduzir suas sanguinolentas hordas?

Quando teremos a possibilidade de simplesmente trabalhar e poder fazer pesquisa para a sociedade e não para agradar os Princípes das Trevas?

Quando teremos a chance de saber que numa disputa justa, por uma vaga de emprego, onde apenas queremos trabalhar e produzir de acordo com nossos valores e com o que aprendemos nos anos de universidade e pesquisa, seremos escolhidos de forma honesta e pelo nosso esforço e reconhecimento de trabalho, e não porque invariavelmente nos aproximamos do Rei, e lhe beijamos a mão e deixamos que sugue nosso sangue?

Porque os vampirescos Príncipes se mantém no poder? Será que é porque emitem medo nas estruturas vigentes, ou será por que as estruturas vigentes do Castelo só foram criadas pra manter os Príncipes protegidos?

Eis a questão...

Mas, se a elite intelectual de um país existe para que essa sociedade tenha acesso a novas idéias, tecnologias e pesquisas para melhorar sua vida... será que o fato dessa elite só se voltar para a sua propria reprodução não está indo exatamente na contramão da sua função social?

Bem, essa é a grande questão.... quanto mais alto o cargo e o posto adquirido pelo 'PODEROSO' Príncipe, mas distante ele fica da sociedade que o elegeu... que lhe deu poder, que lhe proporcionou adquirir o status quo que agora ostenta....

E mais sangue ele vai precisar pra se manter vivo... pra manter o 'poder'... para reproduzir seus pares perfeitos e continuar afastando os mortais do Castelo.

Paciência... uma palavrinha que vem da paz!

2009-06-09T10:02:00.002-03:00

Ando realmente sem paciência pra algumas coisas e algumas pessoas nos últimos tempos.

Não sei se é porque por muito tempo tenho exercitado a tal palavrinha e buscado a paz entre os seres que me cercam... mas aí vem um problema: eu me sinto invadida e sou atingida pela impaciência alheia. Na maioria das vezes atingida exatamente por aquelas pessoas com as quais tenho paciência....

Sabe, uma vez ouvi de uma conhecida uma frase, que na época achei deveras dura, e até mesmo porque a tal conhecida não prima pela doçura e cordial maneira de tratar seus iguais.... mas ela disse: pra filho da puta se pede licença.

Sabe que ando começando a acreditar que ela tinha razão. As pessoas que agem como doidas, que dizem coisas duras e agressivas, que literalmente atropelam você, são aquelas pra quem a gente sempre tem paciência... arranja desculpas pra continuar convivendo com elas, mesmo que se sinta incomodado... arranja desculpas pra explicar aos outros amigos por que aguenta tamanha falta de respeito... enfim... arranja desculpas pra continuar ao lado de quem te esgota a paciência.

E me pergunto; porque fazemos isso? Porque temos de ser bonzinhos e amiguinhos, quando os 'malucos' nos agridem com sua impaciência e hostilidade... quando, essas pessoas são invasivas e inoportunas...?

O que queremos provar? Que somos melhores, bons, pacientes e 'normais'. Por isso aturamos 'loucos' a nossa volta?

Ando me questionando muito a esse respeito, e chego a conclusões que não quero mais aturar niinguém.... nem nada que me agrida, ou que me magoe...

Sou uma pessoa, como qualquer outra e não tenho que provar que sou melhor nem pior...

Não pretendo me transformar no 'filho da puta' pra que me peçam licença... mas pretendo olhar o mundo como um lugar de maiores possibilidades de convivio mútuo... nada mais de ser condescendente com insanidades alheias só pra mostrar que sou uma pessoa da paz.... quero realmente viver em paz... com os outros e comigo mesma... mas sem agressões, sem violações da minha privacidade....

Agora, que os outros também tenham paciência comigo!

Confesiones de un soldado israelí: "Tratamos a los palestinos como animales"

2009-06-08T17:15:00.002-03:00

Comienzan a surgir en la sociedad israelí las primeras voces contra la guerra. El domingo, una marcha en Tel Aviv para pedir el final de los bombardeos en Gaza y el Líbano. Hoy, una noticia que conmocionó a la opinión pública: el sargento Itzik Shabbat anunció que se negaba a participar en la ofensiva contra Beirut, "Lo hago para oponerme a esta locura y para romper con la ilusión de que todos estamos a favor de esta guerra innecesaria basada en mentiras", afirmó este joven reservista de 28 años que vive en Sderot, ciudad próxima a Gaza en la que suelen caer los misiles Qassam de Hamás.
Se acerca la hora del regreso a Gaza. Apuro las últimas entrevistas en Jerusalén. En un café de Jaffa Road, me encuentro con Yehuda Shaul, fundador de la ONG Breaking the Silence (Rompiendo el silencio).
"Todo es una locura: la ocupación, la forma inhumana en que tratamos a los palestinos", me dice. "En Israel entras al ejército con 18 años porque quieres luchar contra el enemigo de tu país, porque quieres dejar tu marca en la historia, y haces lo que te dicen, sin pensar. Y allí todo te ayuda para que no pienses. Misiones que cumplir, órdenes que seguir".
"Y no ves a los palestinos como seres humanos, los ves como animales. Entras a su casa durante la noche, los despiertas, les gritas, las mujeres allí, los hombres allí, y rompes todo. Son cosas que no harías aquí en Israel, pero las haces allí. Y, para poder hacerlo, niegas la realidad. Es la única forma. Creas entre tú y la realidad un muro de silencio".
"Te pongo otro ejemplo: si encuentras en la noche un paquete sospechoso que puede ser una bomba, llamas al primer mohamed que encuentras en la calle y le dices que lo abra. Podrías llamar a un experto que lo desactivase, tardaría diez minutos en venir, pero mejor hacer que un palestino se juegue la vida, ya que para ti es lo mismo, no lo ves como un ser humano. Yo hacía eso con mis soldados en Hebrón".
"Y también en Nablus, cuando quería entrar a una casa, si pensaba que podía haber una bomba trampa, cogía al mohamed de turno y lo obligaba a que abriera la puerta. Es parte de la rutina del ejército: usar a los palestinos como escudos humanos".
"Lo mismo cuando estás en un check point, los obligas esperar mucho más de los necesario, a veces durante horas, y coges a un palestino al azar y le das una paliza, de cada quince o veinte que pasan, para que el resto tenga miedo y esté tranquilo. Sólo así, tú que estás con cuatro soldados más los dominas a ellos que son miles".
"Y cuando entras a Gaza con el carro de combate y ves un coche nuevo, aunque tengas espacio en la carretera, pasas por encima. Y también disparas a los tanques de agua. Para meterles miedo, para que te respeten, porque esa es la lógica de lo que nos enseñan a los soldados israelíes".
"Además, eres joven y empiezas a disfrutar de ese poder, de que la gente haga todo lo que les digas. Es como un video juego. Estás en un check point en medio de la ruta, tienes a veinte coches esperando, y con sólo mover el dedo hacen lo que tú quieras. Juegas con ellos. Los haces avanzar, retroceder. Los vuelves locos. Tienes 18 años y te sientes poderoso".

"Tres meses antes de abandonar el ejército, dirigía una unidad en Hebrón, había hecho una buena carrera, así que tenía tiempo libre. Una mañana me miré ante el espejo y comprendí que todo aquello era un error y supe que no podría seguir adelante con mi vida si no hacía algo. Por eso, apenas salí, junto a los soldados de mi unidad, montamos una exposición con nuestras fotos, se llamaba Traer Hebrón a Tel Aviv".
"Cayó como una bomba en la sociedad. Vinieron parlamentarios, periodistas. Pasaron siete mil personas. Entonces creamos Breaking the silence, donde damos espacio para que los soldados cuenten los abusos que cometen sistemáticamente. Más de 350 lo han hecho. Ahora tenemos exposiciones y vídeos en Europa, en Israel".

"Alguna gente dice que son casos aislados. Las madres dicen: mi hijo, que está ahora en el ejército es bueno, no hace estas cosas, esto sólo lo hacen los soldados beduinos o los etíopes. Pero no es cierto. Todos las hacemos, porque es la lógica de la ocupación israelí: aterrorizar a los palestinos".

"Los check points no sirven para detener a los palestinos de entrar a Israel, es para que la realidad no entre a Israel. Porque esta es una sociedad de soldados, todos pasamos por el ejército tres años cuando somos jóvenes y luego un mes al año. Y todos hacemos eso. Por eso existe el muro de silencio, de negación, porque todos somos responsables y no lo queremos admitir".

"Ellos son las víctimas, nosotros los victimarios. Pero como victimarios, también pagamos un precio. Esta es una sociedad que no se anima a mirar a los ojos a la verdad, a sus propios actos. Es una sociedad, como consecuencia, moralmente enferma".
MÁXIMA DIFUSIÓN POR FAVOR.....

Dialética das ondas....

2009-06-08T13:54:00.003-03:00

O mar é algo lindo e ao mesmo tempo tão perigoso... no vai e vem das ondas, tão belas e cheias de cor, mas que podem te levar pra dentro do oceano e te engolir.

Uma vez um professor meu comparou a dialética com as ondas do mar.... é... pode parecer meio poético, mas foi interessante pensar nas ondas batendo nas pedras, fazendo aquele barulho gostoso, como uma dialética....uma essência....

Sei lá...

Mas, pensando nas minhas confusões teoricas e metodológicas, acho que olhar o mar me acalma, e ao mesmo tempo me faz pensar mais e mais nas formas como devo proceder diante das minhas indagações.

Trabalhar com coletivos humanos, onde o vai e vem das ondas culturais está presente no cotidiano, e que muda a todo instante, dentro da dinâmica social em que se insere, me faz lembrar que o mar é sempre o mesmo.... mas cada onda é diferente uma da outra... sem deixar de ser mar, mas com a sua peculiaridade, periculosidade, dinâmica, cor, altura, profundidade....

As sociedades humanas também são mares de culturas, onde se misturam coisas, e as coisas que vão pra dentro delas, um dia volta pra praia, trazidas por uma onda.... a cultura de recria a todo instante e a todo instante bate uma nova onda na praia....livre...

O mar guarda segredos, como os povos que mantém coisas guardadas ao meu olhar instigador... mas também traz mistérios, objetos, outros mundos, encurtando as distancias e me mostrando que há muito mais a saber e a revelar... sempre.

O mar não se esgota... não acaba.... se recria...

A cultura human não se esgota, não acaba... se recria...para se manter sempre em construção.

Intrigas intrigantes e um caso de antropologia simétrica....

2009-06-08T10:04:00.002-03:00

Pois então... aqui estou eu diante de uma intriga.... me debatendo comigo mesma no meu relativismo... Cansada de enfiar o livro do Da Matta no bolso pra poder tentar compreender o mundo que me cerca.... e nada!

Quero não ter crises de identidade, nem parecer preconceituosa diante de outras pessoas que vivem e pensam diferente de mim... mas me deparo exatamente tendo chiliques com essas 'diferenças' quando elas dificultam meu bem viver....

Fazer o que? Estou longe do meu mundo, me deparo sim com outras lógicas de organização (ou desorganização?!!!) e fico apreensiva...

Sossego um pouco quando falo com outros estrangeiros que estão no mesmo barco... debatendo-se no estranhamento com seus 'outros'... e sentem a mesma apreensão....

Será que é possivel enxergar o outro como ele se vê?

A antropologia simétrica é aplicável de fato....? Conseguimos pensar o outro por ele mesmo? Ou nossas tentativas são vãs e não passam de tentativas mesmo....

Sou uma pessoa criada na cultura cristã-ocidental-capitalista..... sei onde estão as mazelas disso, mas quando tento viver outras formas de filosofia de mundo entro em choque.

Creio que ainda tenho muito a aprender pra conseguir escapar das intrigas intrigantes em que me deparo diante de meu outro.... e enfim compreende-lo por ele mesmo....

E talvez, o proprio fato de me estranhar em comparação com esse 'outro' e dele me julgar e me avaliar seja a maneira mais direta de eu experimentar a sua 'antropologia'... a simetria ou reverso daquilo que sempre fiz.... e que agora me deixo solta pra ser observada e estudada e avaliada por um outro olhar...

Mas... isso não deixa de ser intrigante.... e um tanto assustador.

Por que Flor de Miosotis?

2009-06-05T15:16:00.003-03:00

Resolvi colocar este título, em homenagem ao personagem de Milan Kundera, a Agnes... que quando desencantada pelo mundo, pela feiura das coisas a sua volta, pela incertezas que sentia no mundo em que a cercava, pensou que quando nada mais pudesse lhe agradar, ela iria adquirir uma flor de miosótis na florista da esquina, e olharia firmemente pra aquela beleza azul, até que toda a feiura do mundo desaparecesse da sua volta...

Parece meio louco, mas creio que as vezes tenho vontade de ter um flor de miosótis na minha mão ....

Esse livro é muito intrigante...

Entrevista com Eric Hobsbawm, feito pela RST

2009-06-05T14:17:00.000-03:00

Trecho de entrevista realizado pela Revista Sem Terra com historiador Eric Hobsbawm sobre atual crise mundial:

Hobsbawm: a Era das Incertezas

Verena Glass

Em entrevista exclusiva à Revista Sem Terra, o historiador Eric Hobsbawm apresenta ao leitor sua avaliação das origens, efeitos e desdobramentos da crise mundial.Desde que sua magnitude se fez sentir, com seus capítulos ambiental, climático, energético, alimentar e, por fim, econômico, acadêmicos, sociólogos, economistas, políticos e lideranças sociais procuram entender e explicar suas causas, e analisar e prever suas conseqüências. Muitos têm buscado respostas e soluções apenas no próprio universo econômico. Outros concluíram que vivemos uma crise civilizatória, e que o capitalismo implodiu por seus próprios desmandos. Mas ninguém parece ter respostas definitivas sobre o que nos prepara o futuro. Assim também Hobsbawm, o maior historiador marxista da atualidade. Aos 92 anos, o autor de algumas das mais importantes obras acerca da história recente da humanidade, como “A Era das Revoluções” (sobre o período de 1789 a 1848), “A Era do Capital” (1848-1875) ,“A Era dos Impérios” (1875-1914) e “A Era dos Extremos – O Breve Século 20”, lançado em 1994, não arrisca previsões sobre como será o mundo pós-crise.
Nesta entrevista, concedida por e-mail de Paris, porém, Hobsbawm apresenta suas opiniões como contribuição ao debate. De certezas, apenas a de que, se a humanidade não mudar os rumos da sua convivência mútua e com o planeta, o futuro nos preserva maus agouros. Cético e ao mesmo tempo esperançoso, não acredita que uma nova ordem mundial surgirá das cinzas do pós-crise, mas acha que ainda existem forças capazes de propor novas formas de organização e cultura políticas e sociais, como o MST.
Revista Sem Terra - O planeta vive hoje uma crise que abalou as estruturas do capitalismo mundial, atinge indiscriminadamente atores em nada responsáveis pela sua eclosão, e que talvez seja um dos mais importantes “feitos” da moderna globalização. Na sua avaliação, quais foram os fatores e mecanismos que levaram a esta situação?
Eric Hobsbawm – Nos últimos quarenta anos, a globalização, viabilizada pela extraordinária revolução nos transportes e, sobretudo, nas comunicações, esteve combinada com a hegemonia de políticas de Estado neoliberais, favorecendo um mercado global irrestrito para o capital em busca de lucros. No setor financeiro, isto ocorreu de forma absoluta, o que explica porque a crise do desenvolvimento capitalista ocorreu ali. Apesar do fato de que o capitalismo sempre — e por natureza — opera por meio de uma sucessão de expansões geradoras de crises, isto criou uma crise maior e potencialmente ameaçadora para o sistema, comparável à Grande Depressão que se seguiu a 1929, mesmo que seja cedo para avaliarmos todo o seu impacto. Um problema maior tem sido que a tendência de declínio das margens de lucro, típico do capitalismo, tem sido particularmente dramática porque os operadores financeiros, acostumados a enormes ganhos com investimentos especulativos em épocas de crescimento econômico, têm buscado mantê-los a níveis insustentáveis, atirando-se em investimentos inseguros e de alto risco, a exemplo dos financiamentos imobiliários “subprime” nos EUA. Uma enorme dívida, pelo menos quarenta vezes maior do que a sua base econômica atual foi assim criada, e o destino disso era mesmo o colapso.
RST - Como resposta à crise econômica, governos e instituições financeiras estão concentrados em salvar os sistemas bancário e financeiro, opção que tem sidoconsiderada uma tentativa de cura do próprio vetor causador do mal. No que deve resultar este movimento?
EH – Um sistema de crédito operante é essencial para qualquer país desenvolvido, e a crise atual demonstra que isso não é possível se o sistema bancário deixa de funcionar.Nesse sentido, as medidas nacionais para restaurá-lo são necessárias. Mas o que é preciso também é uma reestruturação do Estado por exemplo, através das nacionalizações, a “desfinanceirização” do sistema e a restauração de uma relação realista entre ativos e passivos econômicos. Isso não pode ser feito simplesmente combinando vastos subsídios para os bancos com uma regulação futura mais restrita. De toda forma, a depressão econômica não pode ser resolvida apenas via restauração do crédito. São essenciais medidas concretas para gerar emprego e renda para a população, de quem depende, em última instância, a prosperidade da economia global.